한 발짝만 더 다가가면 쾌감을 맛볼 수 있을 텐데 쉽게 넘어오지 않는 그 남자..
그의 말투와 표정에 내 몸은 달아오르기 시작했다.
"나도 모르게... 그에게 복종하고 있는 걸까?"
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Ennius— 질병에 둘러싸인 채, 슬프게 유배되고, 그리고 잔인한 욕구. 그렇다면 그 옛사람들은 영악과는 거리가 멀었을 것이다. 삶이 더 바람직하고, 더 좋고, 더 행복하다고 생각한다. 그러나 그 스토아 학자들은 선택권이 있는 경우에만 선호되는 것으로 생각하지만, 그렇지 않다. 왜냐하면 이 삶이 더 행복하기 때문이지만, 더 잘 적응하기 때문이다. 그들은 지혜롭지 못한 사람은 모두 자연에 있다고 생각한다. 똑같이 비참한 스토아 인들은 이렇게 생각했지만 그 철학자들의 인식에서 완전히 벗어났었다. 자기들 앞에 선 사람은, 자기들 때문에 얼룩진 줄 알았기 때문이다. 온갖 패륜과 사악함이 더더욱 아니었다. 순수하고 순전히 살기는 했지만 그 사람들보다 비참한. 격식어, 아직 완전한 지혜는 얻지 못했다. 이 주제에 관한 동안, 당신은 그 직유들을 끄집어냈습니다. 그들이 고용하는 버릇이 있는 것, 즉, 고용하는 습성이 있는 것. 사실, 전혀 직유적이지 않습니다. 무지한 사람은 많으면 몰라도 남자들은 깊은 곳에서부터 나오는 것을 선택해야 한다, 그것들은 수면 가까이로 다가왔지만 여전히 그럴 것 같은 호흡. 실제로 숨쉬는 사람보다 더 숨쉬는 것이 없다. 맨 밑에? 그러므로 당신의 원칙에 따르면 그것은 아니다. 덕행에서 진보와 진보를 도모하는 데 도움이 되다. 실제로 도착하기 전에는 덜 비참하다 물에 빠진 사람의 경우에는 아무 소용이 없기 때문에. 그리고 눈을 뜨려는 강아지들은, 눈이 먼 사람들처럼 지금 이 순간도 태어나고 있다. 또한 플라톤은 아직 지혜를 보지 못하였으므로 다음과 같이 명백했다. 팔라리스로서의 그의 지성은 맹목적인 XXIV. 이 사건들은 비슷하지 않아, 카토. 이것들을 위하여 [pg 236]예들, 비록 당신이 상당한 진전을 이루었을지라도, 여전히 당신은 당신이 원하는 바로 그 악에 있다. 네가 완전히 탈출할 때까지는 자유롭다. 사람은 그렇지 않기 때문이다. 그가 완전히 모습을 드러낼 때까지 숨을 쉬고, 강아지는 그대로이다. 눈을 뜰 때까지 눈이 멀어서, 마치 그들이 영원히 눈을 뜨지 못하는 것처럼 열어보려고요 하는 예를 몇 가지 들겠다. 진짜. 한 사람은 눈이 나쁘고, 또 한 사람은 눈이 약하다. 그의 몸; 이 사람들은 둘 다 매일매일 조금씩 안심이 된다. 치료의 응용 그 하나는 매일 좋아지고, 다른 사람이 더 잘 볼 수 있어요 지금 이 남자들은 모든 사람들을 닮았다. 덕을 닦다 그들은 악감정을 풀었다. 실수를 덜고 만약 당신이 그렇게 생각하지 않는다면 아버지인 티베리우스 그라쿠스는 아들보다 행복하지 않았다. 한 사람이 공화국을 세우려고 애썼을 때 그리고 그걸 전복시키기 위한 다른 방법. 그런데도 그는 현명한 사람이 아니었다. 들어 누가 그에게 지혜를 가르쳤는가? 아니면 언제? 아니면 어디서? 또는 언제 그랬는가 그는 그것을 배운다? 그래도 자신의 쌍둥이 영예에 대해 상의했기 때문에 품위, 그는 덕행에서 큰 발전을 이루었다. 그러나 그대의 할아버지 드루수스와 카이우스를 비교해 보겠다. 거의 동시대에 가까웠던 그라쿠스. 그는 병을 고쳤다. 상대편이 공화국에 입힌 상처 하지만 거기 사람을 불결하게 만드는 것은 아무것도 아니다. 사악함 현명하지 못한 모든 사람들은 사실 그들은 비참하다; 여전히 그는 똑같이 비참하지 않다. 누구와 함께 조국의 이익을 상담하는 자. 파멸을 바라다 그러므로 그런 남자들은 이미 한 수 위다. 상당한 성과를 거둔 그들의 악감정으로부터 크게 안도하다. 덕을 향하여 나아가다 하지만 당신네 남자들은 학교는 미덕을 향한 진보가 이루어질 수 있다는 것을 인정하지만, 그럼에도 불구하고 결과적으로는 악감정이 일어나지 않는다고 주장하다 그러나 어떤 주장이 첨예한지 생각해 볼 가치가 있다. 남자들은 이 점을 증명하기 위해 의존한다. 그 예술들은, 그들이 말하길, 완벽함을 증가시킬 수 있는 것, 완벽함을 보여줌 그것들의 윤곽선도 마찬가지로 증가될 수 있다. 하지만 덕의 완성도에는 더할 나위가 없다 그러므로 또한, vices는 다음과 같은 이유로 어떤 증가에도 영향을 받지 않을 것입니다. 그들은 미덕의 반대자들이다. 그럼 그렇게 말할까요? 미심쩍은 것은 어떤 것으로도 명백하게 되어 있다. 명백하다, 또는 명백하게 밝혀진 것들은 에 의해 가려진다. 의심스러운 것들? 그러나 이것은 명백하다, 그것은 다르다. 악취는 다른 사람들에게 더 크다. 이것은 의심스럽다. [pg 237]과장님이라고 부르는 것에는 어떤 것이라도 더해질 수 있습니다. 좋아. 하지만 넌, 네가 해야 할 일은 노력과 노력이다. 명백하고 노력하여 의심스러운 것을 예시하다. 미심쩍은 것을 보고 분명한 것을 없애다 그리고, 그러므로, 당신은 같은 추리에 의해 방해받는다는 것을 알게 될 것이다. 방금 전에 썼던 거. 만약 그것이 어떤 악센트가 다른 사람보다 크지 않다. 왜냐하면 다른 사람에게 더 이상 추가할 수 없기 때문이다. 네가 묘사한 그 최고 선은 아주 명백하니까 모든 사람의 악이 평등하지 못함을, 너희는 반드시 그 악한 일을 바꾸어야 한다. 최고 이익에 대한 정의입니다. 우리는 불가피하게 유지되어야 하기 때문이다. 결과가 거짓일 때 전제한다는 이 규칙 결과가 진실일 수 없습니다. XXV. 그렇다면 이러한 어려움의 원인은 무엇인가? A 최고 이익을 정의하는 데 있어서의 허망한 행각 언제 그랬는지 명예로운 것이 유일한 선이라고 긍정적으로 주장하지만 모두 건강을 염려하고, 모두 영지에 관심을 쏟고, 모든 것을 걱정하다. 공화국의 정부를, 모두 정기적으로 여기다. 거래하는 사업, 인생의 모든 의무는 간단히 말하면 투입된다. 종말 홀로 남겨진 바로 그 명예로운 모습조차 당신은 모든 것이 구성되어 있다고 주장합니다, 포기해야 합니다. 아리스톤에 대항하여 조심스럽게 촉구되는 모든 주장들 크리시푸스. 그리고 그 당황스러움에서 모든 것이 앗티우스가 말하는 엉터리 같은 말재주가 있는 자들은 왜냐하면 지혜는 쉴 수 있는 근거가 없었기 때문이다. 그녀의 발, 모든 임무를 빼앗겼을 때(그리고 의무) 선택과 차별의 모든 힘을 빼앗겼을 때 어떤 선택을 했는지, 어떤 차별을 받았는지 만물이 너무나 완전히 평등해서 그것들 사이에는 어떤 차이점도 없었나요?) 이것들과 그곳의 어려움들은 심지어 아리스토의 그것보다 더 나쁜 실수들이 생겨났다. 그의 주장은 언제나 간단했다. 그것은 주의 주장이다. 학교는 공예로 가득 차 있다. 아리스토에게 이런 것들이 있는지 물어본다고 가정해 보면 고통, 부, 건강으로부터의 자유가 그에게 나타난다. 물건이냐? 그는 그것을 부인할 것이다. 이러다가 다음에는 또 무슨 일이 생길까? 물어본다고 가정해 보자. 이 물건들의 윤곽이 나쁜지 아닌지? 그는 똑같이 부인할 겁니다 제노에게 물어본다고 가정해 보자. 같은 질문? 그는 당신에게 같은 대답을 할 것이다. 말로 하면 더 나아가서, 우리가, 놀라움으로 가득 차 있다고 가정해 보자. 우리 둘 다에게 그게 어떻게 가능할지 물어보는 거였어 살기 위해서, 우리가 생각하기에 그것이 사는 것에는 조금도 차이가 없다. [pg 238]우리가 건강하건 아프건, 우리가 고통으로부터 자유롭건. 우리가 견딜 수 있든 없든, 그것에 의해 괴로워한다. 추위와 배고픔? 당신은 살 것이다, 라고 아리스토는 장엄하게 말한다. 그리고 훌륭하게도, 무엇이든지 하는 것은 여러분에게 좋은 것처럼 보입니다. 당신은 결코 성가시게 하지 않을 것이며, 어떤 것도 바라지 않을 것이며, 어떤 것도 바라지 않을 것이다. 아무것도 두려워하지 않다 제노가 뭐라고 할까? 그는 모두라고 말한다. 이런 생각들은 터무니없고, 그것은 완전히 불가능하다는 것이다. 누구든지 이 원칙에 따라 살 수 있다. 그러나 어떤 사치스러운 일이 있다. 명예로운 것 사이의 엄청난 차이. 근본이 무엇이며, 다른 것 사이에 있는 것, 참으로 조금도 차이가 없다 그는 또—(무엇을 들으라)라고 말할 것이다. 따라오고, 웃지 말라, 도울 수 있다면)—그 모든 것 그 사이에 차이가 없는 중간적인 것이다. 그럼에도 불구하고 그들 중 일부는 선택되어야 하고 다른 일부는 선택되어야 한다. 거절당한 자와 다른 자들은 완전히 무시한 자들이다. 말하자면, 당신은 어떤것을 바라고, 다른사람들을 피하고, 그리고 완전히 타인에 대해 무관심한 하지만 방금 말씀하셨잖아요, 오 제노 이것들 사이에는 어떤 차이도 없다는 것을요 그리고 이제 나도 같은 말을 하면, 그는 대답한다; 그리고 아무런 차이도 없다. 덕과 악덕을 존중하는 것이 무엇이든 음, 그래야겠다 누가 그걸 몰랐는지 알고 싶나요? XXVI. 하지만 조금만 더 들어보자. 그런 것들, 네가 말한 그가 말하길, 잘 지내라, 부자가 되라, 고통으로부터 자유롭다. 나는 물건을 부르지 않는다. 그러나 나는 그들을 부를 것이다. 그리스어 προηγμένα(이것은 라틴어로 번역해도 좋다. 프로덕타, 비록 나는 프라포시타를 더 좋아하지만 또는 프리시푸아, 그들은 더 이해하기 쉽고 더 적용 가능한 용어). 그리고 다시 한번 말하지만, 나는 반대, 욕구, 병, 그리고 고통을 부르지 않는다. 폐해는, (만약에) 스타일링하는 것에는 이의가 없지만. 거절당하기를 바라다 그러므로, 나는 말하지 않는다. 내가 먼저 그들을 찾고, 내가 그들을 고르고, 내가 고르지 않고, 그들을 바라지만 나는 그들을 받아들인다. 그래서 나도 그래. 내가 민족에게서 도망친다고는 말할 수 없다. 그러나 나는, 그대로, 그들에게 초연하다 아리스토텔레스와 나머지 사람들은 뭐라고 하는가? 플라톤의 제자들? 왜, 그들은 모든 것을 좋은 것이라고 부른다. 그것은 자연에 따른 것이고, 무엇이든지 반대되는 것이다. 천성적으로 그들은 악이라고 부른다. 그렇다면 주인 제노가 동의하는 것을 보지 못하느냐? 말로는 아리스토지만, 사실에 있어서는 그와 다르다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 아리스토텔레스와 그 밖의 철학자들의 사실에 동의한다. 하지만 그들과는 말로만 다른가요? 왜, 그러면, 우리가 [pg 239]사실에 관해서 동의한다, 우리는 보통 말하는 것을 좋아하지 않는가? 매너? 내가 좀 더 잘할수 있도록 그가 나에게 가르쳐주도록 해줘. 돈을 업신여길 각오가 되어 있다, 만일 내가 그 돈을 오직 사물들 가운데만 생각한다면. 내가 그것을 상품들 사이에서 세는 것보다, 그리고 나는 그것을 더 선호한다. 쓰라리면 고통을 감내할 수 있는 더 강건하고, 어려운 일이 있다. 참는 것, 그리고 자연과 반대로, 그것을 발음하는 것 보다. 악. 마커스 피소, 나의 친밀함은 또한 매우 재치있는 사람이었고, 이 주제에 대해 스토아 학파의 언어를 조롱하곤 했다. 그는 무엇 때문에 그가 말하곤 했는가? "당신은 부귀영화를 부정하는군요.좋아, 하지만 그들에게 더 좋은 것을 불러줘. 무슨 소용이야!당신은 그것에 의해 합니까? 당신은 탐욕을 줄입니까? 하지만 만약 우리가단어들을 생각해보세요. 그러면, 애당초, 당신의 표현, 선호되어야 할 당신의 표현,길다보다 길다."그건 아무 상관이 없어요.그 문제 말이야.""그렇지 않다고 감히 말하지만 그래도 더더욱 그렇다.어려운 표현 좋은이란 단어가 무엇인지 모르기 때문이다.는에서 유래되었다; 그러나 선호되는 단어는 다음과 같은 것을 의미한다.그것은 다른 것들보다 더 선호된다. 그런 것 같아 보인다.중요한" 그러므로 그는 더 많은 결과를 주장하였다. 제노가 재물에 귀속했는데, 제노가 재물에 귀속시켰다. 아리스토텔레스보다 더 선호되는 것 중에서 그들은 좋은 사람들이었다. 여전히 그는 그들이 친구라고 말하지 않았다. 크나큰 선이지만, 오히려 경멸받을 만한 그런 선. 옳고 명예로운 것에 비하여 경멸당하고, 절대 쫓을 사람이 아니에요 그리고 전체적으로, 그는 이 모든 표현에 대해 이런 식으로 논쟁했다. 제노에 의해 변경되었는데, 두 가지 모두 그가 부인한 것에 대해서. 상품, 그리고 그가 그 이름을 언급했던 물건들. 악을 행하다. 첫 번째 사람이 그에게서 더 많은 것을 받았다고 말하다. 그들이 우리에게서 한 것보다 더 기쁜 칭호; 그리고 후자는 더 즐거운 칭호. 음침한 것