【直治の遺書より抜粋】
人間は、みな、同じものだ。
これは、いったい、思想でしょうか。僕はこの不思議な言葉を発明したひとは、宗教家でも哲学者でも芸術家でも無いように思います。民衆の酒場からわいて出た言葉です。蛆がわくように、いつのまにやら、誰が言い出したともなく、もくもく湧いて出て、全世界を覆い、世界を気まずいものにしました。
この不思議な言葉は、民主々義とも、またマルキシズムとも、全然無関係のものなのです。それは、かならず、酒場に於おいて醜男ぶおとこが美男子に向って投げつけた言葉です。ただの、イライラです。嫉妬です。思想でも何でも、ありゃしないんです。
けれども、その酒場のやきもちの怒声が、へんに思想めいた顔つきをして民衆のあいだを練り歩き、民主々義ともマルキシズムとも全然、無関係の言葉の筈なのに、いつのまにやら、その政治思想や経済思想にからみつき、奇妙に下劣なあんばいにしてしまったのです。メフィストだって、こんな無茶な放言を、思想とすりかえるなんて芸当は、さすがに良心に恥じて、躊躇したかも知れません。
人間は、みな、同じものだ。
なんという卑屈な言葉であろう。人をいやしめると同時に、みずからをもいやしめ、何のプライドも無く、あらゆる努力を放棄せしめるような言葉。マルキシズムは、働く者の優位を主張する。同じものだ、などとは言わぬ。民主々義は、個人の尊厳を主張する。同じものだ、などとは言わぬ。ただ、牛太郎だけがそれを言う。
「へへ、いくら気取ったって、同じ人間じゃねえか」
なぜ、同じだと言うのか。優れている、と言えないのか。奴隷どれい根性の復讐。
けれども、この言葉は、実に猥せつで、不気味で、ひとは互いにおびえ、あらゆる思想が姦せられ、努力は嘲笑せられ、幸福は否定せられ、美貌はけがされ、栄光は引きずりおろされ、所謂「世紀の不安」は、この不思議な一語からはっしていると僕は思っているんです。
イヤな言葉だと思いながら、僕もやはりこの言葉に脅迫せられ、おびえて震えて、何を仕様としてもてれくさく、絶えず不安で、ドキドキして身の置きどころが無く、いっそ酒や麻薬の目まいに依って、つかのまの落ちつきを得たくて、そうして、めちゃくちゃになりました。
弱いのでしょう。どこか一つ重大な欠陥のある草なのでしょう。また、何かとそんな小理窟を並べたって、なあに、もともと遊びが好きなのさ、なまけ者の、助平の、身勝手な快楽児なのさ、とれいの牛太郎がせせら笑って言うかも知れません。そうして、僕はそう言われても、いままでは、ただてれて、あいまいに首肯していましたが、しかし、僕も死ぬに当って、一言、抗議めいた事を言って置きたい。
抜粋終わり
【解説。補足】
太宰は、弟『直治の遺書』として自分の思想の一部を託しているのではないか。弟の名に直治、「直」と「治」の字を用いた。本名が津島修治である太宰の仮名にも思わせるが、直も治も、なおす、おさめる、という神事に関係する。死んで世直し、傷を治すという心意気だろうか、いささか自分に酔ったような大仰な決意ともいえるだろう。
彼は世俗についての観察に長けた作家だった。人間として生きる上で、『世間』とは切っても切れないものであり、それとどう渡り合っていくかが恐らくは万人のテーマである。誰もが直面する世俗の思考に彼はこんな見方を採用した。
最も劣等感の強い者が、全員を自分と同じにしたがる。そんな世界に住んでいることにしたい。そうでなければ、世界が悲しいものとなるから。そしてその信念は言葉のはしばしに現れ「お前と一緒にすんな」という言葉をさそう。皆が自分と同じ底辺にいることにして安心したい。そうでなければ生きてはいけないとでもいいたげに。だが、そんな者ほど「憎まれっ子世にはばかる」で傲岸不遜にツラの皮厚く生きているものだ。
全員が自分と同じなので、他人のせいで自分はうまくいかないのだ。全員が自分と同じなので自分は変わる必要はないのだ。そう思って、牛太郎は自分を１ミリも変えようとしない。
よくスピリチュアルなどで「そのままの自分でいい」などと主張するというか慰める者があるけれども、そのままの自分とはどういう自分なのか？ ただ、変わろうとしても変われない。横滑りしていくだけだ。
太宰は、嫉妬とイライラを発する牛太郎に対して、まっこうから勝負を挑み、敗北しているのであるが、彼らに対して、スっとそっぽを向き、相手にしないという態度も示せる。適当にごまかして付き合うこともできる。直治のように巻き込まれてしまえば、自殺も考えたくなるものだろう。牛太郎は、たいしてよく考えもせず、どこかで聞いたこと、嫉妬や劣等感から発案された『人間は同じものである』という戯言を口にしているだけで、特に意味はない。彼らは眠っている魂だ。忙しいと言いつのり、自分を放置し堕落させていく怠け者だ。それが他人の足を引っ張ってやろうという憎しみや怒りを発する原因なのだ。
なぜか？
なぜ、他人の足を引っ張りたくなるのか。ここに魂の秘密が隠されている。
人は皆同じではない。
人間（ひとだま、人の意識）は、一体（＝ひとつ）でありながら、違う、のだ。同じ要素を持っていながら違う。差異・差別があるのである。
その差別は、哲学では『程度の差』であり、差にはそれしかないとされる。この『程度の差』とは、このブログで何度も指摘してきた通り、霊格の差である。意識の周波数の違いのことだ。より愛と調和を実現しているか、の差。
その差に善悪や優劣もない。ただ、ちがうだけだ。おのおの本人の望ましい人生を創り出しているにすぎない。ただし、意味を明確にするために２元的に表現することはあるだろう。しかし、善悪や優劣を断じて、軽蔑したり侮辱したり嘲笑したりすれば、事実に己の低い意識をまとわりつける行為だ。
侮辱や差蔑が好ましくないからといって、「みな同じだ」とうそぶき、ひとだまの本質を言葉や観念で捻じ曲げては平等に低い意識で生きることとなる。
「悟ってるって言ったって、おめえだってオメコするだろ」
「そんなこと言ったら、なんでん食えんごとなるやんか」
全部、牛太郎の言うことである。劣等感の強い、平等な底辺主義者、本当の自分が何者かを忘れた者が好む観念だ。ひとだまにふさわしいのは、マグワイ方である。高次から低次、女性性と男性性を融和、統合させる神聖なる儀式ととらえているか、
それとも「やりゃいいんだろ」とか「子孫を作る時だけ」の仕方ない行為と不感症のふりをするか。あるいは肉欲の限界に挑み、最後は身を滅ぼすまで追求するか。
なんでも食うのはブタである。ブタはクソでもゲロでも腐った物でも喜んで食う。人間なら選べ、そして同時に感謝せよ。
「悟っているやつは悟っていると言わない」
誰の意見か？ 無知蒙昧の知ったかぶり、耳学問のめくらの、である。
「同じだ」と言うかわりに、優れていると言うべきだ、と太宰は書いている。けれども、これは誤解を生むかもしれない。各政治的思想の特徴を明らかにしている、この場面では、マルクス主義は「汗水垂らして働くものは素晴らしい」と主張しているでいいだろう。
霊格の差があるのが事実である。優れている、劣っているというのは、ーーわたしも時に使うことがあるけれども、言葉の綾だ。判断して善悪のどちらかに当てはめ、下した判断に応じてヘコヘコ阿諛したり軽くあざけるなどの行動は観るにたえない。
自分＝愛から離れることができるという幻想にどっぷりと浸かった人が、エゴ・恐れ・罪悪感・劣等感・嫉妬心・猜疑心・・・・に執拗に粘りついている。そして、それが本当の自分だと勘違いしている。
その姿を観て学べるということはしかし、彼らも実は愛から離れていないということだ。
もし、みなさんが牛太郎と同じことを本気で口にしているなら、己を振り返られたが身のためだ。「おまいもそうやろ」と言いたくなった、まず口に出すのは止める。そしてよく観察する。彼がそうなのか。彼がそうだから、私に投影して私を批判しているのか。それとも、観察された客観的事実を表明しているのか。よく見極める。後者の場合なら、改めた方がよいと思えたら改める。そのままで構わないと思えばそのままにしておく。それだけだ。賢い者は幼少の頃からそうしている。その小さな積み重ねが霊性を育む。高度な霊格に至らしめる。
人間は皆ちがう。
同じ要素でできているが、一人一人ちがう。
生まれつきもちがう。
能力もちがう。
興味もちがう。
努力もちがう。
到達している霊性もちがう。
それに支えられた信念もちがう。
気づきもちがう。
育んだ霊性（愛）もちがう。
だが、ひとつなのだ。
違う者がひとつである。これが真理なのである。われわれが皆一体であることは否定できない。
一体であるということは、どういうことか。風呂に浸かっている自分の周囲にあるお湯に毒を入れれば自分に被害が及び、薬を入れれば自分に益があるということだ。このことをしっかりと自覚できたなら、他者に何をするのか。それが問題となる。他人に対して、あるいは自然環境に対して。
答えは、超利己的な行為であることが解るだろう。情けはひとの為ならずの意味がよく解ることだろう。
なぜ、人は時に、（魂が眠っている時期に）自分より優れていると思える者や自分より人気のある者、自分より上を行っていると思える者の足を引っ張りたくなるのか？ ここに魂の本質が観えているのである。
「人間は、みな、同じものだ」と宣ってまで、上の優れた者と同じになろうとするのか？ 口で他人を引き下げようとするのか？
答えが分かったのなら、今から即刻取り掛かり、そしてずっと続けることだ。
