西方浄土と言いますが、物語に出てくる地を、西から順に書き出してみると
天竺（インド）←漢土（中国）←太宰府←難波←二上山、当麻←奈良
矢印は、郎女の指向を表しています。
郎女はちょうど真西に沈む、春分の日（秋分の日）の太陽に、俤（おもかげ）びとを一瞬見ます。その姿は、御仏のようでした。当麻の老婆は、それは天若日子、滋賀津彦の御霊だと言いますが、ここで
・阿弥陀如来… 西の果ての天竺
・郎女の父の愛読した経典... 漢土
・父... 難波、太宰府
・滋賀津彦（天若日子）... 二上山（当麻）
・郎女... 奈良から当麻へ
のように、場所と人（書物）を関連づけて、改めて十三）の内容を振り返ってみます。
夜更け、滋賀津彦の御霊が、万蔵院の郎女の几帳まで寄ってきます。
この逢瀬が成就すれば、おそらく郎女は死ぬでしょう。
郎女が深い眠りに落ち、白玉を抱いて水底へ沈んだ夢を見たことにも、それが現れています。（この世ならぬ夜の訪問者（死者）が死をもたらすのは、「耳無し芳一」や「牡丹灯籠」などもそうです。）
その命の危険にあった郎女を、西の難波（太宰府）にいる父、その父が贈った経文（天竺から漢土を経てきた）の阿弥陀仏が、救う。
彼女を直接的に引き寄せたのは、西に位置する二上山の御霊ですが、二上の場では更に西の仏の智慧の力がはたらいていくのが趣深い。
悲しさとも、懐かしみとも知れぬ心に、深く、郎女は沈んで行った。
この表現には、郎女が御霊と阿弥陀仏とを区別せず捉えている様がうかがえて、彼女の経文理解の深さ、その心根の深さが、沁みてきます。ただただ、御霊を畏れ怖がるような人ではない。（多分そんな人はとり憑かれて殺されてしまう）
次の十四の場面は、再び奈良の都です。家持が目上の仲麻呂に気を遣いながら、語らっています。博識の郎女、あれは只者ではないよ。。という意見の二人。
十四）語らい（藤原仲麻呂と大伴家持）
大仏殿の広目天像に似ていると人々に噂された藤原仲麻呂（５０歳過ぎ、郎女の父の弟）と、大伴家持（４２、３歳）が語らっている。
漢土の書物の話から「女子（おみなご）は智慧づかせないのが男のためだ」と言う仲麻呂に、「女子が智慧を持ち始めたら、女部屋にはじっとしていないでしょうね、第一横佩墻内の…」と家持が返したことで、郎女の話題となる。
仲麻呂は「（郎女が）齋き姫もいや、人の妻と呼ばれるのもいやで、尼になる気を起こしたのではないかと、不安だよ」とこぼす。家持の家、仲麻呂の家はそれぞれ自家から斎宮（神に仕える高貴な女性）を出すことで政治力を保ってきた。それが他流の家から出るのは、大問題なのである。家持自身も同じ問題を抱えている。
酒が運ばれ、少し酔いの回った仲麻呂に、ふたたび家持が、「横佩墻内（よこはさかきつ）の郎女はどうなるでしょう。社か、寺か、それとも宮...。どちらへ向いても神さびた一生だ。そうであれば惜しい」と水を向けると「気にするな。気にするな。気にしたとて、どうできるものか。これは、....もう、人間の手へは、戻らぬかもしれんぞ」と、最後は独り言のようにつぶやく。