毎度お読みいただき、ありがとうございます。前回の『ヘーゲル先生VSフッサール先生（イデーンⅠ解説その3）』では、自分が送ったメッセージで、お2人の方に不愉快な思いをさせてしまったようです。申し訳ありませんm(_ _)m 以後気をつけます。それでは今日も襟を正して、フッサール現象学の『イデーンⅠ』について関西弁で語らせていただきます（と言いながら、やはりエエカゲンなことを書き続けるのですが(笑)）。最後までお付き合い願えたら幸いです。今回は、『イデーンⅠ』の引用もありますので、たいへん長くなっています。途中で休憩をとりながらどうぞ。では、はじめましょう。
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今まで、「目の前のリンゴを見る」ちゅう素朴な体験を「これ以上疑いえない直接経験」やと思ってきた。せやけど、この体験も、＜還元＞（＝「すべてを括弧に入れること」＝＜エポケー＞＝判断停止）をほどこさんと、「思いこみ」を含んどるんよ。フッサール先生は『イデーンⅠ』の第41節で、次のように言うたはる。
「ぼくが、机を見続けてるとしようやないか。ぼくは、その机の周りをぐるぐる移動しているんや。ほんだらぼくは、そのたんびに、この机について、ありありとしたリアリティを感じるわな。その机はいつまでもその机のままや。せやけど、一方で、ぼくの机に対する知覚は、連続して変わり続けるんよ。ぼくが、眼を開けたり閉じたりすると、知覚を持ったり持たなかったりするやろ。そこで、もとと同じ知覚を持つことはないんよ。もとの知覚がもどってくることはあれへん。机だけが変わらんとあるんや。言うたらそれは、新しい知覚と、思い出した知覚とを結びつける、全部こみの意識の中で、（机が）変わらずにあると思い込んでるだけなんよ。」
意識に現れる机の知覚は、つねに変化していくもんよ。せやのに、ぼくらは、「同一の机を見とる。」という確信を持っとるんや。フッサール先生は、さっきと同じ『イデーンⅠ』の第41節で、このようにも言うたはる。
「知覚と知覚事物（例えば机）が一つになって結合されているちゅうことはあれへん。」と。
これらをまとめると、
①＜知覚＞は、知覚事物（机）を決して一挙に与えることはあれへん。＜知覚＞はつねに知覚事物のある一面を、つぎつぎに異なった有様で与えるだけや（これを「射映」いうんよ）。
②意識には、ものごとの知覚は必ず＜射映＞ちゅう形でしか与えられへんけど、そんでも意識はこれを、同一の事物（机）の知覚として受け取っとる。
フッサール先生が、これを説明するモデルに使うんが＜コギタチオ―コギターツム＞ちゅう何やら難しげなもんや。これは、＜意識作用―意識対象＞のことやけど、わかりやすう言うたら＜机を見るという意識の働き―ひとつの机を見ているという事がらの経験それ自体＞
いうことやな。
次、ポイントや。机の様々な有様が連続して与えられる（コギタチオ）ちゅうことがあれへんかったら、ぼくらが、ひとつの机を見るという経験が生まれへんことは確かや。せやけど、人間の具体的な経験は、いろんな＜知覚＞がぼくらに連続的に生じて、それを意識的につなぎあわせて「ひとつの机」という像を得てるわけやなくて、一挙に「ひとつの机を見ている」という端的な経験（コギターツム）として与えられてるんよ。
要するに、さまざまな＜知覚＞面を＜意識＞が瞬時に統一して、「ここにひとつの机がある」という基礎的な「思いこみ」を作り上げてるちゅうことやな。なんでかいうたら、ここで「ひとつの机」ちゅうコギターツムは、現実経験としては確かに与えられているもんやけど、現実的知覚としては、現に＜意識＞に与えられてるとは言いにくいからや。
面倒くさいけど、フッサール先生の言うように＜知覚＞を『原的な直感』として規定するんやったら、「ひとつの机」を見ているという現実経験はもう、最小限の「思いこみ」を含んでいることになるわな。こうして、フッサール先生によれば、人間の具体的な経験は。「多様な知覚」ちゅう素材から、意識の「志向的な統一」という「はたらき」を通して構成されたもんやっちゅうことになるな。
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みなさん、ここまでお読みくださりありがとうございます。すっかり長くなりましたが、この文の元本は、竹田青嗣『現象学入門』（NHKブックス）で、それをさらに噛み砕いて「関西弁訳」したものです。原書にあたる力量は、自分にはありません。