「バスが数分遅れた」
「わがまま過ぎる」
なぜネット民は
“障害者”を執拗に
叩くのか？
合理的配慮が
“被害者意識”に
すり替わる根本理由！
三島由紀夫の言説から考える
伊綾英生（ライター） の意見
6万いいねが照らす
社会的分断
2025年5月12日、
作家・三島由紀夫（1925～1970年）の
著作『不道徳教育講座』（1959年）の
一節がX（旧ツイッター）で注目を集めた。
「いいね」は6万件を超えた。
話題になったのは、
「弱い者をいじめるべし」という
過激な評論だった。
三島は、戦後日本を代表する
作家・劇作家・評論家である。
繊細な文体と強い美意識を持ち、
多くの文学作品を発表した。
代表作に『仮面の告白』
『金閣寺』『豊饒の海』などがある。
これらの作品によって、国内外で
高い評価を得た。
一方で、戦後民主主義への
批判や、伝統的な価値観への
回帰を強く訴えた。
言論だけでなく、身体を通じた
実践にも踏み込んだ。
1970年には自衛隊市ヶ谷駐屯地で
クーデター未遂事件を起こし、
その直後に自決した。
以後、その思想と行動は、
文学・政治・哲学の領域で
多面的に論じられ続けている。
今回の「弱い者をいじめるべし」
という一文だけを見ると、
暴論にしか思えない。
しかし文脈を追うと、
三島が批判しているのは
真の弱者ではない。
弱さを演出し、それを使って
他人を支配しようとする
人間こそが標的だった。
この再評価の流れを見て、
筆者（伊綾英生、ライター）の
脳裏に浮かんだのは、近年、
路線バスや鉄道の現場で
繰り返される構図だった。
健常者が「障がい者はわがままだ」
と批判する、あの構図である。
逆差別感情が生む誤解
インターネットを検索すると、
「車いすの乗車補助で
バスが数分遅れた」
「駅員が手間を取られ、
しかもクレームまで受けた」
といったような投稿が
定期的に拡散されている。
数千件の共感が集まる
ケースも少なくない。
「なぜあの人だけ
特別扱いされるのか」
「自分は我慢しているのに」
といった声の背景には、
“逆差別”を感じている
層の存在がある。
「障がい者様」なる
酷い揶揄もある。
しかし、こうした遅れや
クレームの原因は
障がい者自身ではない。
もともと公共交通のインフラが、
「すべての人が使える」設計に
なっていないからにすぎない。
とくに通勤ラッシュのような
過密状態では、この設計の
不備が個々の補助行為に
しわ寄せされる。
「あの人のせいで遅れた」
という構図ができあがる。
つまり、本来はシステムの
未整備に向けられるべき不満が、
「配慮を受ける側」に
ぶつけられるという不条理が
起きている。
演出された被害者性
「どんな強者と見える人にも、
人間である以上弱点があって、
そこをつっつけば、
もろくぶっ倒れるものですが、
私がここで「弱い者」というのは、
むしろ弱さをすっかり表に出して、
弱さを売り物にしている
人間のことです」
「この代表的なのが太宰治という
小説家でありまして、
彼は弱さを最大の財産にして、
弱い青年子女の同情共感を惹き、
はてはその悪影響で、
「強いほうがわるい」というような
まちがった劣等感まで人に与えて、
そのために太宰の弟子の田中英光
などという、お人好しの
元オリンピック選手の巨漢は、
自分が肉体的に強いのは
文学的才能のないことだと
カンチガイして、太宰のあとを
追って自殺してしまいました。
これは弱者が強者をいじめ、
ついに殺してしまった
怖るべき実例です」
「不具者や病人は、弱きを
売物にしているわけではなく、
やむをえず弱さに生きなければ
ならぬ不幸な気の毒な人たち
ですから、ここでは除外して、
別に不具でも病人でもないのに、
むやみと、
「私は弱いのです。可哀想な人間です。
私をいじめないで下さい」という
顔をしたがる人のことに
限定しましょう」
「こういう弱者をこそ、皆さん、
われわれは積極的にいじめる
べきなのであります。
さア、やつらを笑い、バカにし、
徹底的にいじめましょう」
（以上、三島由紀夫『不道徳教育講座』）
文中の不具者（ふぐしゃ）という言葉は、
かつて使われていた表現で、身体に
障がいがある人を指す。
漢字の通り、「具わっていない人」
という意味を持つ。
現代では差別的で、
蔑視を含む表現とされている。
さて、三島は
『不道徳教育講座』において、
作家・太宰治を例に挙げ、
「弱さを演出し、他人の同情や
寛容を引き出すことによって
他者を支配する」態度を批判した。
ただし三島は同時に、
「不具者や病人はやむを得ず
弱さに生きなければならぬ」と書き、
身体的条件による弱者をその批判の
対象から除外している。
つまり、三島の標的は
「弱さそれ自体」ではなく、
「演出された弱さ」によって
自己の利得や免責を引き出そうとする、
いわば“戦略的被害者”なのである。
この逆説的な命題
「弱者をいじめるべし」は、
実のところ「偽装された弱者性」を
見抜けという警句であり、
「真正な弱者を攻撃してよい」という
暴論では断じてない。
配慮拒否が生む
社会軋轢
ところが現代では、
この三島的な構図が、
むしろ反転するかたちで現れている。
つまり、
「自分は健常者として我慢している」
「周囲に配慮して生きている」
という意識から、
配慮を受ける側への
不満が噴き出している。
ここでは、
「私は我慢している ＝
本来もっと配慮されるべき存在だ」
という被害者意識が生じている。
この心理構造を敷衍
（ふえん。意味や考えを
より詳しく説明すること）すれば、
実際に弱さを装っているのは、
むしろ我慢している健常者の
ほうだろう。
電車で座れなかった。
少し遅延した。
そうした些細な不満に対して、
「自分こそが被害者だ」と
訴える態度こそ、三島のいう
演出された弱さにほかならない。
ネット上には、自分は健常者だが、
障がい者が乗ってきてダイヤが乱れた。
これは公共性を壊しているといった
趣旨の投稿が散見される。
こうした発言には、
自ら制度に働きかける姿勢はない。
その代わり、配慮を必要とする人々を
“スケープゴート”に仕立て、
不満のはけ口にしている構造が
透けて見える。
この構造は店舗や行政機関への
クレーム対応にも現れている。
「自分は客だ」
「納税者だ」
という立場を振りかざし、
職員や他の利用者に攻撃的な
態度を取る人がいる。
こうした人々は、多くの場合
「自分が割を食っている」という
被害者意識に動かされているのだ。
現代社会では、被害者であることが
発言権や社会的正義を正当化する
論理として機能している。
そのため、意図的に、
あるいは無意識に被害者を
演じる行動が生まれる。
この傾向はネットによって
さらに強まっている。
不満を訴える各種のタグは、
共感や正義感を集める
“いいね”の装置として働く。
そして投稿は、制度への
建設的な批判ではなく、
「あの人のせいで困った」という
感情のはけ口に終始している。
バリアフリーの
真実と誤解
こうした風潮で忘れられているのは、
合理的配慮が本来、すべての人に
平等な社会参加を可能にするための
制度的補正だという基本理念である。
例えばバリアフリーのスロープや
エレベーターの設置は、
「障がい者を特別扱いする」
ためではない。
そもそも、それがなければ
社会参加できない人がいるという
事実への対応である。
健常者にとって数秒の不便が、
他者にとっては移動の死活問題に
なる場合もある。
それを「優遇」や「わがまま」
とみなす感情の背後には、
「配慮は余分なサービスであり、
通常の人間には不要な贅沢だ」
という誤解がある。
しかし実際は、誰もが老化や事故で
「配慮される側」になる可能性がある。
つまり、合理的配慮は未来の自分への
投資であり、社会の持続可能性を
支える制度でもあるのだ。
強者が演じる弱さの罠
三島由紀夫の逆説は、
決して弱者を攻撃せよと
いっているわけではない。
現代の私たちは、自分のなかにある
「被害者を演じる自我」にこそ
警戒すべきだ。
「私は我慢している」
「自分だけ損をしている」
という感情が他者への攻撃に変わると、
人は無意識に「強者でありながら
弱さを演じる側」になってしまう。
真の「いじめるべき弱者」とは、
他人に配慮を求める人ではなく、
不満を“誰かのせい”にして
正当化しようとする健常者である。
三島の命題は、
私たちに他者の弱さではなく、
「自分の弱さの演出」
を見つめ直せと促している。
被害者意識が肥大化したSNS時代に、
合理的配慮を「特権」や「ズル」と
感じる感情は、成熟した
公共空間を壊す。
我慢している私を根拠に
他者を攻撃する社会ではなく、
配慮の必要性を共有できる社会こそ、
本当に「弱さに優しい社会」で
あるはずだ。
弱者をいじめよという逆説は、
他者ではなく自己の内面に
向けられるべき問いなのである。
C 最後まで読まないと
誤解を招きやすい論文でした。
被害者を演じる自我とは
本当に恐ろしいことです。
平等というものは時には
反感を買うこともあります。
自分が持っていない能力や才能、
素質、地位や名誉、権力や財力を
兼ね備えた人間には誰もが憧れる
ものですが、逆に妬み、嫉妬、
恨みの対象にも繋がります。
自ら理解できないものを
攻撃対象にする
モンスターペアレンツも
その対象かな。
