京都府天橋立に在る『籠神社コノジンシャ』宮司家に伝わる『勘中系図カンチュウケイズ』（國宝）に記入された『竹野姫』『宇那比姫』の存在地は、九州で認める事が出来ます。
久留米市竹野郡（古くはタカノゴヲリ、と呼ばれていた。）（田主丸町川会邑カワイムラ唐島秋永地区＝久留米市田主丸町大字以真江地区）が『竹野姫＝豊姫＝豊玉姫＝第2代卑弥呼』と考えられ、『ゆふいん』の『宇奈岐日女神社』の祭神は、祭神のすり替えが行われており、本来の祭神は、『宇奈岐日女』と、考えられます。亦、『宇奈岐日女』と、『宇那比姫』も同一人物と想われます。
その様に考えますと、ゆふいん（木綿の院）に在ります『大杵社オオゴシャ木へんでなく禾へんです。』の祭神の『珍彦・宇豆比古命・椎根津彦＝倭国造で、神武東征の時に船先案内をした人。』が、『籠神社コノジンシャ』の中に祀る『珍彦・宇豆比古命・椎根津彦』と繋がります。天橋立には、『阿蘇海』『真名井』が在ります。豊後杵築市～日出町にも『真名井』が認められます。
わたくしの説では、素戔嗚尊とアマテルが天之安河（八坂川＝スサノオを意味しています。）を挟んで『誓約ウケイ』をした場所に為っております。
考えを進めますと、九州から人物・祭神・地名の移動が行われていると思われ、『籠神社』は『元伊勢宮』と称され、景行天皇の兄妹の『倭姫ヤマトヒメ』が、久留米市荒木※の『玉垂宮』に居た『崇神天皇＝息長氏＝玉依姫の連れ子※』の命を受けて、朝倉の『長田大塚古墳』に埋葬された『豊玉姫＝竹野姫＝第2代卑弥呼＝天照大神※＝崇神の祖父の姉になります。』の御霊を背負って御杖代を船で山陰・北陸は白氏（白日別氏＝久留米水天宮・天之御中主命＝白山姫・菊理姫・クグリ姫が本拠地＝元は熊本県と考えられます。）の地盤の天橋立『籠神社』を経て『伊勢宮』へ辿り着いたものと考える事ができます。
※『玉垂宮＝磯城の瑞垣宮※』磯城＝斯帰＝敷＝城島とは、久留米市荒木の『玉垂宮』の事を指しています。此処には、豊玉姫と日高彦彦穂穂出見尊（第8代孝元天皇＝大日本根子彦國牽オオヤマトネコヒコクニクル）が儲けたウガヤフキアエズ＝住吉神＝記紀では、第9代開化天皇＝稚倭根子日子大毘毘が住んでいました。
※瑞垣宮とは、通常は『玉垣』と述べられるのを、『瑞垣』と何故表現したか？答えは、『瑞垣』とはクリークを意味しています。つまり、『玉垂宮』の廻りを筑後川のクリークが巡っていたものと考えています。
開化天皇は、後に豊玉姫（鬱色謎命として隠されています。）の姪である玉依姫（伊香賀色謎命として隠されています。八咫烏＝賀茂建角身命と伊賀古夜日賣イカコヤヒメで儲けています。）を娶り、玉依姫は、最初は第8代孝元天皇の妃になり、崇神を儲けています。
玉依姫と連れ子の崇神＝神武（諱は彦穂穂出見尊とされ、第8代孝元天皇を意味しています。）も一緒に、玉垂宮の住吉神＝ウガヤフキアエズ＝開化天皇と暮らします。
八咫烏は、豊玉姫の実の弟です。ホツマ伝では、賀茂建角身命＝八咫烏は瓊瓊杵尊より、『カワイの國を賜った』と述べられています。わたくしの父親の集落は『川会邑』と称します。
玉垂宮傍の久留米市荒木は、摂津の『荒木村重』のルーツと考えています。
※、ホツマ伝の解釈では、本来の『天照大神』は男性で、アマテルと述べられています。
ゆふいん＝奥壺（サカオリの宮・アサマの宮・イサ宮＝伊邪那美＝高躬結び神の娘）で、イザナギとイザナミの間でアマテルを儲けた。と、述べられています。
ホツマ伝を信じて考察を進め、記紀との整合を図ると、第6代孝安天皇（日本足彦國押人命）は、第5代観松彦香殖稲ミマツヒコカネシエノスメラノミコト）が居た福岡博多から、『室の秋津島宮※』へ遷都したとされ、『室』とは、三方若しくは四方を壁で囲まれた状態を指しています。つまり、盆地・カルデラを意味しています。秋津アキツとは、トンボの事で、細長い盆地の状態を意味しています。つまり、『ゆふいん盆地』へ遷都を指し示していると考えられます。
第6代孝安天皇の兄が『天足彦國押人命』とされていますので、此の方の奥さんが『宇那比姫＝宇奈岐日女』と謂う事に為ります。
抑々『木綿ユウ→ユフ』の『院』とは、天皇又は皇后又は上皇が居なければ命名されないとされ、ホツマ伝では、トヨケ＝豊受大神＝高躬結び神が、与謝郡（宇佐）＝現在は院内・安心院・由布院・九重を隠居國として、日田盆地＝ヤマテの宮・ケタ壺から分割した。と述べられています。
日田盆地から大分まで葛城カツラギ・紀國キノクニ※と呼んでいたものと考えています。
※『紀キ』とは、熊本の『白日別シラヒワケ氏』に繋がる『姫・木・基』氏から生じていると考えられます。
『白ハク氏』はBC473年頃に熊本県天草市に遣って来ていると想われます。福岡～山口・四国～山陰～福井～新潟迄進出し、韓半島に渡って、倭の出張所の『白シロ』を造り、『シロ』が『シラ』になり、『新羅シラギ』に為った。と想われます。
白氏のルーツは中国九黎族と想われます。遠くはイスラエルの聖色布『白』に繋がり、日本の『神社』神官の衣装の『白』迄繋がっている。と考えられます。御輿を上げて『ワッショイ、ワッショイ』の掛け声はユダヤ語と想われます。
後鳥羽天皇が採用したと謂われています、『16葉菊紋』は、スキタイ金貨にルーツが認められ、スキタイの元は、イスラエル（ユダヤ教）の紋に在るものと考えられます。正倉院の遺物からも察する事が出来ます。
『白日別氏』から別れたのが、豊後大分の『豊日別氏』であります。『豊日別氏』とは、AD200年頃に中国『蜀』の太守をしていた後漢の官吏『高躬＝ホツマ伝の解釈ではトヨケ』夫婦と、その子供達大勢で遣って来て、長男の『高幹→高木』の嫁に久留米水天宮地域に居た白氏の天之御中主命＝白山姫を娶り、日田で『大宮姫』・小郡で『七夕姫』を儲けています。
長男の『高幹→高木』は、白山姫とは別に、鹿児島・曾於県ソヲノアガタの太耳フトミミ※の娘を娶り、朝倉・林田『余名持ヨナモチ』地区にて『大己貴命オオナムチ』を儲けたと思われます。此処には、大己貴命の末裔と思われます『徳永』氏が数多くおられます。以上は、ホツマ伝の解釈にて考察。
※太耳フトミミとは、中国雲南省方面にて発掘された青銅器に、耳ミミ・主ヌシを刻んだ耳族ミミゾク・主族ヌシゾクを意味しています。日本には、忍穂耳命オシホミミや大国主命オオクニヌシといった南粤ナンエツ王族＝BC100年頃南方から遣って来た人々。と解釈されます。
天皇即位の式典『大嘗祭ダイジョウサイ』での悠紀殿ユキデン・主基殿スキデンには、南方系の葉ビロウが用いられ、天皇家のルーツは鹿児島県曾於ソヲ郡に遣って来た『息長＝秋永・徳永・吉永・森永・内倉・内村・内田・太（大友・多田）・・・等氏』がイメージされます。『南粤ナンエツ』は、『秦シン』から分かれた國であります。『秦』には大勢の西アジア（現在のキルギス・ウズベキスタン）の人々が流入していた。と考えています。
わたくしの説では、豊後西大分春日浦『邯鄲かんたん』に大勢の秦氏が居たものと考えています。秦の始皇帝『嬴政』のルーツは『伯益』に繋がる『白氏』であります。つまり、西アジア（現在のキルギス・ウズベキスタン）からイスラエルに繋がっている。と考えられるのであります。