【TEV】マタイによる福音書
6:6 しかし、祈るときは、自分の部屋に入り、戸を閉めて、隠れた所におられるあなたの父に祈りなさい。そうすれば、隠れた所であなたがたのしていることを見ておられるあなたの父が、あなたに報いてくださいます。
6:7 「祈るときは、異邦人のように、むだ口を長くしてはいけません。彼らは、祈りが長いから、神々が聞いてくださると思っています。
6:8 彼らのようになってはなりません。あなたがたの父は、あなたがたが願う前から、あなたがたに必要なことをすでにご存じです。
6:9 ですから、このように祈りなさい。/「天におられるわたしたちの父よ。/あなたの聖なる御名があがめられますように。
6:10あなたの御国が来ますように。/あなたの御心が天で行われるとおり、地にも行われますように。
6:11今日、わたしたちに必要な食物を与えてください。
6:12わたしたちが犯した罪をお赦しください。/わたしたちが、人から受けた罪を赦しますように。
6:13 わたしたちを厳しい試みに会わせないでください。悪しき者から守ってください。』
6:14 「もしあなたがたが他人の不当な扱いを赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦して下さるでしょう。
6:15 しかし、もしあなたがたが他人を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの不当な扱いを赦して下さらないでしょう。
6:16 また、断食をするときには、偽善者たちのように悲しそうな顔をしてはいけません。彼らは断食をしていることがみんなにわかるように、外見を気にします。しかし、はっきり言います。彼らはすでに十分に報いを受けています。

【TEV】Mat
6:6 But when you pray, go to your room, close the door, and pray to your Father, who is unseen. And your Father, who sees what you do in private, will reward you.
  6:7 "When you pray, do not use a lot of meaningless words, as the pagans do, who think that their gods will hear them because their prayers are long.
  6:8 Do not be like them. Your Father already knows what you need before you ask him.
  6:9 This, then, is how you should pray: /"Our Father in heaven: /May your holy name be honored;
  6:10 may your Kingdom come; /may your will be done on earth as it is in heaven.
  6:11 Give us today the food we need.
  6:12 Forgive us the wrongs we have done, /as we forgive the wrongs that others have done to us.
  6:13 Do not bring us to hard testing, /but keep us safe from the Evil One.'
  6:14 "If you forgive others the wrongs they have done to you, your Father in heaven will also forgive you.
  6:15 But if you do not forgive others, then your Father will not forgive the wrongs you have done.
  6:16 "And when you fast, do not put on a sad face as the hypocrites do. They neglect their appearance so that everyone will see that they are fasting. I assure you, they have already been paid in full.

 

A
エディンガーによる主の祈りについて:
「私は、主の祈りとして知られている一節の心理的意味について少しお話しする機会になると思いました。これはマタイによる福音書の第 6 章に由来しています。その内容を思い出してください。"

天におられる私たちの父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように。御心が天で行われるとおり、地にも行われますように。今日も私たちに日ごとの糧を与えてください。私たちに対して罪を犯す者を赦すように、私たちの罪[または負債]を赦してください。私たちを誘惑に陥れず、悪からお救いください。...

この祈りは、最大の危機のときに何百万もの人々の口に上ってきました。それは心理的な影響に満ちています。それは 7 つの「嘆願」に分かれています。 (ユングは6番目の祈りを「誘惑に陥らせないでください」という言葉で表現しています。)心理学的に見ると、それが自我と自己とのつながりを維持するための公式であることがすぐにわかります。この7つの祈りのそれぞれについて、簡単に説明しましょう。

祈り1。「あなたの名前が崇められますように」または「あなたの名前が神聖なものになりますように」。これは、人生の超個人的な神聖な側面を忘れてはならないことを意味します。これは、人生が単に世俗的なものではなく、超個人的な側面を持っていることを自我が思い出させているものです。

祈り2。「あなたの王国が来ますように」。ここで自我は、自己のルールが優先されるべきであると認識していると宣言しています。

祈り3。「あなたの意志が天国で行われるように、地上でも行われますように」。ここで自我は、「あなたがあなたの王国にもたらすのと同じルールに従って、私は自分の人生を生きていきます」と言っています。

祈り4。「私たちに日々の糧を与えてください」。 (ウルガタ訳聖書には「私たちに超実体的なパンを与えてください」とありますが、これは良い解釈だと思います。)そこには、心理的なパンである栄養のあるイメージと意味の流入を求める嘆願または要求があると考えられます。

嘆願 5。「私たちの罪過をお許しください」または「私たちの負債をお許しください」。私は「罪」の方が好きです(負債の方が一般的な訳ですが)。なぜなら、それは自我の自己に対する罪の性質を強調しているからです。その特徴的な罪は、自己との同一視の膨張、言い換えれば、自己の領域に侵入することです。

嘆願 6。「誘惑に陥らないでください」はユングが言及しているものです。なぜなら、自己は完全な実現、その反対の性質の完全な具現化を望むことで、人を善だけでなく悪にも導くからです。この嘆願が含まれるのは当然です。

嘆願 7。「悪からお救いください」。私たちを導くしかない破壊的な危険からお守りください。項目 3 は段落 655 で取り上げられています。

キリストが地上の舞台を去るとき、彼は父に、永遠に彼らと共に、彼らの中にとどまる助言者(「パラクレート」)を彼の群れに送るように頼みます。助言者は聖霊であり、天から遣わされます。父。この「真理の霊」は信者に「すべてのこと」を教え、「すべての真理」へと導く。これによると、キリストは、自分の子供たち、そして結果的に自分の(キリストの)霊の兄弟姉妹たちの中で、神を継続的に実現することを思い描いている。

ユングが言及しているのは、ヨハネによる福音書の第 14 章と第 16 章から来ている。両方から一部を読み上げよう。なぜなら、弁護者の来臨のイメージは、私たちの理解にとって非常に重要な心理的シンボルだからである。キリストはここで、自分がまもなく死ぬことを告げ、その事実を弟子たちに伝え、代わりの者が来るので動揺しないように告げている。これはエルサレム訳からの引用である。

私が行くのは、あなたたちの利益のためである。なぜなら、私が行かなければ、助言者 [パラクレート] はあなたたちのところに来ないからである。しかし、私が行けば、私は助言者をあなたたちのところに遣わす。[ヨハネ 16:7]

A
Edinger on the Lord’s Prayer:
“I thought this would give me an opportunity to say a few words about the psychological implications of the passage that we know of as the Lord's Prayer. This comes from the sixth chapter of Matthew. Let me remind you of how it goes:”

Our Father who art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come, thy will be done on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread and forgive us our trespasses [or debts] as we forgive those who trespass against us, and lead us not into temptation but deliver us from evil. . . .

That prayer has been on the lips of millions and millions of individuals at the times of greatest crisis. It is laden with psychological impact. It is divided into seven "petitions." (Jung speaks of the sixth petition as the words "lead us not into temptation.") When looked at psychologically you see right away that it is a formula for maintaining a connection between the ego and the Self. Let me just illustrate that briefly with each of these seven petitions.

Petition 1. "Hallowed be thy name," or "Thy name be sacred." That means I must remember the transpersonal sacred dimension of life. That is what the ego is reminding itself to remember that life is not just secular, it has a transpersonal dimension.

Petition 2. "Thy kingdom come." The ego here is announcing that it recognizes that the rule of the Self should prevail.

Petition 3. "Thy will be done on earth as it is in heaven." Here the ego is saying, "I am going to live my life out of the same rule that you bring to your kingdom."

Petition 4. "Give us our daily bread." (The Vulgate says, "Give us our supersubstantial bread," which I think puts a nice angle onto it.) The idea there would be a petition or request for the inflow of nourishing images and meaning which is the psychological bread.

Petition 5. "Forgive us our trespasses," or "our debts." I prefer ''trespasses" (though debts is the more common translation) because it emphasizes the nature of the ego's sin against the Self. Its characteristic sin is the inflation of identifying with the Self in other words, trespassing on the Self's territory.

Petition 6. "Lead us not into temptation," is the one Jung refers to, because the fact is that the Self in its desire for total realization, total incarnation of its opposite nature, leads one into evil as well as into good. It is quite understandable that that petition would be included.

Petition 7. "Deliver us from evil." Protect us from disruptive dangers that you cannot help but lead us into. Item 3 is brought up in paragraph 655:

When Christ leaves the earthly stage, he will ask his father to send his flock a Counselor (the "Paraclete") who will abide with them and in them forever. The Counselor is the Holy Ghost, who will be sent from the father. This "Spirit of Truth" will teach the believers "all things" and guide them "into all truths.'' According to this, Christ envisages a continuing realization of God in his children, and consequently in his (Christ's) brothers and sisters in the spirit.

What Jung is referring to comes from the fourteenth and sixteenth chapters of John. Let me read parts of both, because this image of the coming of the Paraclete is another very important psychological symbol for our understanding. Christ is here announcing that he is going to die shortly, and he is informing his disciples of that fact, and telling them not to be disturbed because there is going to be a replacement. This is from the Jerusalem translation:

It is for your own good that I am going, because unless I go the Advocate [the Paraclete], will not come to you; but if I do go, I will send him to you. [John 16:7]

 

わたしは父にお願いしよう。父はあなたたちに、永遠にあなたたちとともにいる別の助言者[パラクレート]を与えてくれるだろう。それは真理の霊である。世はそれを受け入れることができない。世はそれを見ることも知ることもないからである。しかしあなたたちはそれを知る。なぜなら、その霊はあなたたちとともにおり、あなたたちのうちにおられるからである。わたしはあなたたちを孤児にはしない。わたしはあなたたちのもとに戻ってくる。間もなく世はわたしを見なくなるが、あなたたちはわたしを見る。わたしは生き、あなたたちも生きるからである。その日、あなたたちはわたしが父におり、あなたたちがわたしにおり、わたしがあなたたちのうちにおられることを悟るであろう。[ヨハネ14:16]

これは何を意味するのか。それは、ある人物にとっての自己の文字通りの具体的な具体化、つまり当時キリストが弟子たちのために果たしていた役割、つまりその具体的な文字通りの具体化が、自我/自己関係を内面化するために死ななければならないことを意味する。

パラクレートが来ることは、臨床的には原型的転移の解決のイメージとして理解できる。したがって、分析の結論として、転移の解決という問題が最も重要であるとき、分析家はまさに同じメッセージを伝えなければなりません。「私は行かなければなりません。そして私が行くことはあなたにとって有利です。私が行かなければ、自己とのあなたの直接的な内的関係は現れません。」そして、自己とのその内的直接的関係を促進するために、私たちは能動的な想像力を奨励しなければなりません。分析の後の段階では、能動的な想像力が転移の解決の主な手段です。能動的な想像力は、パラクレートスの喚起です。

項目 4、段落 657 と 658 は、非常に重要なテーマ、継続的な受肉に関するものです。この考えは、ユング派の神話の核心です。

キリストにおける神の受肉には継続と完成が必要です。なぜなら、キリストは処女懐胎と罪のなさにより、経験的な人間ではなかったからです。聖ヨハネの第一章に述べられているように、キリストは暗闇の中で輝いていたものの、暗闇には理解されなかった光を代表していました。彼は人類の外側に、そして人類の上に留まりました。一方、ヨブは普通の人間であり、したがって、ヨブに対して、そしてヨブを通して人類に対してなされた不正は、神の正義によれば、神が経験的な人間に受肉することによってのみ、修復できる。この償いの行為は、パラクレートスによって行われる。なぜなら、人間が神に苦しまなければならないのと同じように、神も人間に苦しまなければならないからである。そうでなければ、両者の和解はあり得ない。

神の子となるよう召された者たちに対する聖霊の継続的な直接的な働きは、実際、受肉の拡大の過程を意味する。神によって生み出された息子であるキリストは、ますます増え続ける弟や妹に引き継がれる最初の子である。

これが継続的な受肉の考えである。これは個性化の過程の別の表現であるが、そうでなければかなり抽象的な性質を持つ個性化の過程に対する、より鮮明でより刺激的な象徴である。ユングは『ヨブへの答え』の中でこのテーマについてさらに詳しく述べていますが、まずはエリネド・コチュニグに宛てた手紙の一部を読んでみたいと思います。この手紙は英語で書かれており、ユング派の新しい神話の主要なテキストであることを思い出していただきたいと思います。

人間の重要性は受肉によって高まります。私たちは神の生命の参加者となり、新たな責任、つまり神の自己実現の継続を引き受けなければなりません。それは私たちの個性化という課題に表れています。個性化とは、人間が動物とは区別して真に人間になったということだけでなく、部分的に神にもなるということです。これは実質的に、人間が大人になり、自分の存在に責任を持ち、自分が神に依存するだけでなく、神も人間に依存していることを知ることを意味します。人間と神との関係は、おそらくある重要な変化を経なければならない。予測不能な王への宥めの賛美や、愛情深い父親への子供の祈りの代わりに、責任ある生活と神の意志の実現が、神への崇拝と神との交わりの形となるでしょう。神の善良さは恵みと光を意味し、神の暗い側面は権力の恐ろしい誘惑を意味する。[書簡、第 2 巻、316 ページ]
~エドワード エディンガー、神のイメージの変容、75-78 ページ

I shall ask the Father and he will give you another Advocate [Paraclete] to be with you forever, that Spirit of truth, whom the world can never receive, since it neither sees nor knows him, but you know him, because he is with you, he is in you. I will not leave you orphans. I will come back to you. In a short time the world will no longer see me, but you will see me, because I will live and you will live. On that day you will understand that I am in my Father, and you in me, and I in you. [John 14:16]

What does this mean? It means that a literal, concrete embodiment of the Self for a given person which is the role Christ was fulfilling for his disciples at the time that that concrete, literal embodiment must die in order for the ego/Self relation to be internalized.

The coming of the Paraclete we can understand clinically as an image of the resolution of the archetypal transference. Thus, at the conclusion of an analysis, when the issue of the resolution of the transference is uppermost, the analyst must convey precisely the same message: "I must go and it is to your advantage that I go and unless I go your direct inner relation to the Self cannot appear." And in order to promote that inner direct relation to the Self we have to encourage active imagination. In the later phases of analysis active imagination is the primary agency for the resolution of the transference. Active imagination is the evocation of the Paraclete.

Item 4, paragraphs 657 and 658, concerns a really crucial theme, the continuing incarnation. This idea is the core of the Jungian myth:

God's Incarnation in Christ requires continuation and completion because Christ, owing to his virgin birth and his sinlessness, was not an empirical human being at all. As stated in the first chapter of St. John, he represented a light which, though it shone in the darkness, was not comprehended by the darkness. He remained outside and above mankind. Job, on the other hand, was an ordinary human being, and therefore the wrong done to him, and through him to mankind, can, according to divine justice, only be repaired by an incarnation of God in an empirical human being. This act of expiation is performed by the Paraclete; for, just as man must suffer from God, so God must suffer from man. Otherwise there can be no reconciliation between the two.

The continuing, direct operation of the Holy Ghost on those who are called to be God's children implies, in fact, a broadening process of incarnation. Christ, the son begotten by God, is the first-born who is succeeded by an ever-increasing number of younger brothers and sisters.
This is the idea of the continuing incarnation. It's another expression of the process of individuation but it's a more vivid, more evocative symbol for the process of individuation which otherwise has a rather abstract quality about it. Jung says more about this theme later on in Answer to Job, but I first want to read you part of a letter he wrote to Elined Kotschnig. I would like to remind you that this letter, written in English, is a major text of the new Jungian myth.

The significance of man is enhanced by the incarnation. We have become participants of the divine life and we have to assume a new responsibility, viz. the continuation of the divine self-realization, which expresses itself in the task of our individuation. Individuation does not only mean that man has become truly human as distinct from animal, but that he is to become partially divine as well. This means practically that he becomes adult, responsible for his existence, knowing that he does not only depend on God but that God also depends on man. Man's relation to God probably has to undergo a certain important change: Instead of the propitiating praise for an unpredictable king or the child's prayer to a loving father, the responsible living and fulfilling of the divine will in us will be our form of worship of and commerce with God. His goodness means grace and light and His dark side the terrible temptation of power. [Letters, vol. 2, p. 316]
~Edward Edinger, Transformation of the God-Image, Pages 75-78