聖ゲオルギオス
He is no Hero who has never met the Dragon
~Carl Jung
ドラゴンに会ったことのない英雄はいない。
~カール・ユング
A
竜に会ったことがない、あるいは一度は見たことがあっても、その後で何も見なかったと宣言した者は、英雄とはいえない。同様に、竜との戦いに危険を冒し、竜に打ち負かされなかった者だけが、"手に入れるのが難しい宝 "である宝を手に入れることができるのである。ユングCW14
民話や神話では、伝統的に、常軌を逸したことをするのが英雄の仕事である。ドラゴンに打ち勝つことは、確かにその条件に合致する。しかし、比喩的に考えてみると、私たちは皆、内なる悪魔、すなわちドラゴンを持っているので、英雄になる可能性があります。
個人的、日常的なレベルでは、ドラゴンとの出会いは、私たちの感情的な反応が無意識の要因によって決定されていること、つまり自分の意志を持ったコンプレックスに気づくことに相当します。龍と戦うことは、これらのコンプレックスと折り合いをつけることであり、その一環として、なぜそのような行動をとるのか、なぜそのような反応をするのかを理解しようとする効果が継続的に得られるのです。
~ダリル・シャープ、DIGESTING JUNG : FOOD FOR THE JOURNEY.
A
一方では、感情は錬金術の火であり、その暖かさはすべてのものを存在させ、その熱はすべての余分なものを灰にする（omnes superfluitates comburit）（彼はすべての過剰を燃やします）。しかし他方では、感情は鋼鉄が火打石に出会い、火花が散る瞬間であり、感情は意識の主要な源泉である。感情なくして、闇から光への変化、惰性から運動への変化はありえない。~CGユング、「母の元型の心理的側面」、CW 9i, par. 179.
「人は自分が自分の魂の主人であると信じたがる。しかし、彼が自分の気分や感情をコントロールできない限り、あるいは無意識の要因が自分の手配や決断に入り込んでくる無数の秘密の方法を意識できない限り、彼は確かに自分自身の主人ではない・・・現代人（「文明人」）は自分自身の分裂状態を見ることから、区画のシステムによって自分を守っているのだ。外界の生活と彼自身の行動のある領域は、いわば別々の引き出しに入れられ、決して互いに直面することはない。" ~CGユング「人間とその象徴（人間の魂）」p.86.
自分自身の主人でない者に自由はない。~エピクテトス
"彼は自分の家の主人でないことを発見する"
全体性の元型である自己に対する自我の適切な関係。
「精神機能が主人であるか従者であるかは、かなりの違いを生む。マスターは、使用人とは異なる考え＆感じている。" ~C.G.ユング、心理学的タイプ、パラ。55
"ちなみに、感情は個人の活動ではなく、その人に起こるものである。感情は通常、適応が最も弱いところで発生し、同時にその弱さの理由、すなわちある種の劣等感や人格の低次元の存在を明らかにする。この低いレベルでは、感情を制御できないか、ほとんど制御できない原始人のように、多かれ少なかれ行動する。彼は、自分の感情の受動的な犠牲者であるだけでなく、道徳的判断ができない。" ~CGユング、アイオン、パラグラフ15
私たちは、自分の感情の家庭をよく知らなければなりません。自分の感情を、そうだと思い込むのではなく、実際にそうであるように見なければなりません。そうすれば、催眠術のような、私たちを傷つけるような支配を解くことができる。~ヴァーノン・ハワード
自己の支配
あなたの感情的な反応に責任を持つのは、あなた以外の誰でもありません。他人は好きなことを言ったりやったりできるが、自分の中で起こることは、自分が考え、感じていることの結果に過ぎない。~ミゲル・ルイスJr.
一般に金を探していると思われている錬金術師たちが、本当は幻想、誇張された感情、情熱、過剰、そしてありとあらゆる悪徳からの自由を約束していたとは、誰が考えただろう。
私たちの人生の変容は、逃げ出さずに受け止められる真実の量に正確に比例している。~ヴァーノン・ハワード
感情のコントロールは、一般的なセルフコントロールの非常に重要な要素である。自制心というと、無感情でドライな、厳格な生き方をイメージすることが多い。しかし、感情を完全にコントロールできれば、どんな感情も呼び起こすことができ、それを自由に高めることができます。愛や憧れ、畏敬の念といった感情に支配されるのではなく、それをコントロールすることができるのだ。これらの感情を呼び起こし、混ぜ合わせて、人生のあらゆる局面を豊かな感情のパレットで彩ることができるのだ。感情をコントロールすることで、人は日常生活の中で、一般的な人が経験するよりも豊かな感情の融合を経験することができる。
~アリエ・カプラン -- ユダヤ人の瞑想。
「実験の結果、私は、感情の背後にある特定のイメージを見つけることが、治療の観点から、いかに有用であるかを学んだ...。
肝心なのは、こうした無意識の内容を擬人化して区別すると同時に、意識との関係を持たせることだ。それが、無意識の力を奪う技術なのだ......」。
A
He is no hero who never met the dragon, or who, if he once saw it, declared afterwards that he saw nothing. Equally, only one who has risked the fight with the dragon and is not overcome by it wins the hoard, the "treasure hard to attain." Jung CW 14
Traditionally in folklore and myth, it is a hero's task to do something out of the ordinary. Overcoming dragons certainly fits the bill. But when you think about it metaphorically, we are all potential heroes, for we all have our inner demons, a.k.a. dragons.
On a personal, everyday level, meeting the dragon corresponds to becoming aware that our emotional reactions are determined by unconscious factors, namely complexes with a will of their own. Fighting the dragon involves coming to terms with these complexes, part and parcel of which is the ongoing effect to understand why we act or react the way we do.
~Daryl Sharp, DIGESTING JUNG : Food for the Journey.
A
On the one hand, emotion is the alchemical fire whose warmth brings everything into existence and whose heat burns all superfluities to ashes (omnes superfluitates comburit). But on the other hand, emotion is the moment when steel meets flint and a spark is struck forth, for emotion is the chief source of consciousness. There is no change from darkness to light or from inertia to movement without emotion. ~CG Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype," CW 9i, par. 179.
“A man likes to believe that he is the master of his soul. But as long as he is unable to control his moods and emotions, or to be conscious of the myriad secret ways in which unconscious factors insinuate themselves into his arrangements and decisions, he is certainly not his own master… Modern (‘civilized’) man protects himself against seeing his own split state by a system of compartments. Certain areas of outer life and of his own behavior are kept, as it were, in separate drawers and are never confronted with one another." ~CG Jung, "Man And His Symbols (the soul of man)." p.86.
No man is free who is not master of himself. ~Epictetus
"He discovers he is not the master in his own house."
The proper relation of Ego to the Self, the archetype of wholeness:
"It makes a considerable difference whether the mental function is master or servant. The master thinks & feels differently from the servant." ~C.G. Jung, Psychological Types, para. 55
“Emotion, incidentally, is not an activity of the individual but something that happens to him. Affects occur usually where adaptation is weakest, and at the same time they reveal the reason for its weakness, namely a certain degree of inferiority and the existence of a lower level of personality. On this lower level with its uncontrolled or scarcely controlled emotions one behaves more or less like a primitive, who is not only the passive victim of his affects but also singularly incapable of moral judgment.” ~CG Jung, Aion, para 15
We must become acquainted with our emotional household: we must see our feelings as they actually are, not as we assume they are. This breaks their hypnotic and damaging hold on us. ~Vernon Howard
The Mastery of Self
No one is responsible for your emotional reactions except you. Others can say and do anything they like but what happens inside you is only the result of what you are thinking and feeling. ~don Miguel Ruiz Jr.
Who would have thought that the alchemists, popularly supposed to be searching for gold, were really promising themselves freedom from illusion, exaggerated emotion, passion, excess and all possible vices ~Carl Jung, ETH, Lecture XIII, Page 108.
Our life-transformation is in exact proportion to the amount of truth we can take without running away. ~Vernon Howard.
Control of the emotions is a very important element of self-control in general. Often the concept of self-control conjures up the image of an emotionless, dry, rigid way of life. If a person is in complete control of his emotions, however, he can call forth any emotion he desires and is free to enhance it as he wills. Rather than be controlled by emotions such as love, yearning, or awe, he can control them. One can evoke these emotions and blend them together, painting every aspect of life with a rich palette of feelings. Control of the emotions can thus lead a person to experience a richer blend of feelings in his daily life than the average person generally experiences.
~Aryeh Kaplan --Jewish Meditation.
"As a result of my experiment I learned how helpful it can be, from the therapeutic point of view, to find the particular images which lie behind the emotions…
The essential thing is to differentiate oneself from these unconscious contents by personifying them, and at the same time to bring them into relationship with consciousness. That is the technique for stripping them of their power…
私は、自分の心的在庫の一つ一つのイメージ、項目を理解しようと、そして何よりも実際の生活の中でそれを実現しようと、細心の注意を払いました。これは、私たちが普段怠っていることです。私たちはイメージが湧き上がるのを許し、それについて考えるかもしれないが、それだけである。そこから倫理的な結論を導き出すことはおろか、それを理解するための労力もとらない。このような思考停止は、無意識がもたらす負の影響を呼び起こす。~CGユング、MDR、177-192ページ。
私は自分自身にできるだけ正直になるために、「汝の持つものをすべて与えよ、されば汝は受けよ」というギリシャの古い格言に従って、すべてを非常に注意深く書き留めた。書いているうちに、独特の反応が出てくることがよくあった。私は徐々に、自分自身と邪魔者を区別することを学びました。感情的に低俗なものや平凡なものが出てきたとき、私は自分自身にこう言うのです。「私がある時期、あるいは他の時期にこのように考え、感じたことは完全に事実であるが、今はそのように考え、感じる必要はない。こんな平凡な自分を永久に受け入れる必要はない、それは不必要な屈辱だ」と。肝心なことは、こうした無意識の内容を擬人化することで自分自身を区別し、同時に意識との関係性を持たせることである。それが、無意識の力を奪う技術である。それらは常にある程度の自律性、それ自身の独立したアイデンティティを持っているので、擬人化することはそれほど難しいことではありません。無意識の自律性は、自分自身を和解させるのに最も不快なものであるが、無意識がそのような形で現れるという事実そのものが、それを扱う最良の方法を与えてくれるのである。
~CGユング、MDR、無意識との対決、185-6ページ。
C
ヒーローの戦いとは、まさに「常識にとらわれないことをすること」だと思うんです。これは、私たちが選んだ価値観に反する個人的な行動に気づきを与えるということでもあります。また、一族の専制政治に平和的な終止符を打ったり、神聖な組織の非倫理的な慣習に疑問を投げかけたり、疲弊した時代に新しい視点を提供することも意味します。ヒーローとは、独創的な考えを持つ革新者であるだけでなく、その考えを用いて行動し、変化をもたらす人であることを認識することが重要だと思います。行動なくして、ヒーローは存在しないのです。私は、"あるいは、一度は見たものの、その後、何も見なかったと宣言する者 "というのは、勇気を出して真実を掘り下げた後、それに食い殺されるのを恐れて、慌ててそれを埋めてしまう人間の行動のことを指していると解釈している。洞察は、それ自体では治療にはならない。
A
[【カール・ユングが「ドラゴン」の意味を語る】］
ユング教授
でも、タコのようなものかもしれませんね。いいえ、ドラゴンも、ヘビやサンショウウオ、あるいはカエルと同様に、私たちの高等動物心理のすぐ下にある心理の部分の表象なのです。猿の精神は龍の中にはない。
龍は冷血動物であるはずだ。
長い尾と鱗を持ち、温かい血液を持たないことから、我々の心理の非人間的で冷血な部分を象徴している。
多くのサウルス類では、神経物質の大きな蓄積は、非常に小さい脳にもなく、脊髄の下の方にある。
つまり、龍は、当然交感神経系を含む、身体と強く同一視される無意識の部分の問題であることを示している。
交感神経は無脊椎動物に象徴され、冷血動物だけでなく、クモなどの昆虫、カニ、タコも交感神経の象徴です。
これらは決して恣意的な解釈ではなく、すべて経験に基づいているのです。
なぜ私が、龍や蛇は脊髄系と関係があり、蜘蛛は交感神経系と関係があると言うのか、よくご存じでしょう。
無意識は、動物学をまったく知らずにこれらのシンボルを選んだのではありません。これらの動物にも見られる、まさにその実体から生まれたものなのです。
私たちは自然を内包し、その一部である。動物は教科書の中だけのものではなく、私たちが接する生き物である。
私たちの遠い祖先は、おそらくそのような段階を経てきており、その痕跡はまだ私たちの中にあるのです。
私たちの中に交感神経の縄梯子があるように、昆虫やミミズなどの無脊椎動物の中にも交感神経があるのだ。
だから、龍は人間の過去、たとえば千年前の法律や信念を表しているだけでなく、温血動物のそれはもっとさかのぼるのである。
そして、私たちが古い法律の中で出会う本当の力は、その法律の力ではなく、その法律によって束縛された力なのです。
I took great care to try to understand every single image, every item of my psychic inventory, …and, above all, to realize them in actual life. That is what we usually neglect to do. We allow the images to rise up, and maybe we wonder about them, but that is all. We do not take the trouble to understand them, let alone draw ethical conclusions from them. This stopping-short conjures up the negative effects of the unconscious. ~CG Jung, MDR, pg. 177-192.
In order to be as honest as possible with myself, I wrote everything down very carefully, following the old Greek maxim: "Give away all that thou hast, then shalt thou receive." Often, as I was writing, I would have peculiar reactions that threw me off. Slowly I learned to distinguish between myself and the interruption. When something emotionally vulgar or banal came up, I would say to myself, "It is perfectly true that I have thought and felt this way at some time or other, but I don't have to think and feel that way now. I need not accept this banality of mine in perpetuity; that is an unnecessary humiliation”. The essential thing is to differentiate oneself from these unconscious contents by personifying them, and at the same time to bring them into relationship with consciousness. That is the technique for stripping them of their power. It is not too difficult to personify them, as they always possess a certain degree of autonomy, a separate identity of their own. Their autonomy is a most uncomfortable thing to reconcile oneself to, and yet the very fact that the unconscious presents itself in that way gives us the best means of handling it.
~CG Jung, MDR, Confrontation with the Unconscious, Pages 185-6.
C
I think the battle of the Hero is just that; doing something out of the ordinary. This can mean bringing awareness the personal behaviors that contradict our chosen values. It can also mean bringing a peaceful end to a family tyranny, questioning the unethical practices of a sacred institution, or delivering a new perspective to an exhausted era. I think it's important to acknowledge that the Hero is not only an innovator of original thought, but one who uses it to act, to bring about change. Without action, there is also no Hero. I interpret the part, "or who, if he once saw it, declared afterwards that he saw nothing." as referring to that human behavior of, after having delved courageously to expose a truth, burying it in a panic for fear of being devoured by it. Insight is not in itself curative.
A
[Carl Jung on the meaning of the “Dragon”]
Prof Jung:
But it might be like an octopus. No, the dragon, as well as the snake or the salamander, or even the frog, are representations of that part of the psyche which is immediately below our higher animal psyche. The psyche of monkeys is not in the dragon.
The dragon is supposed to be a cold-blooded animal.
It has a long tail and scales, and on account of the fact that it has no warm blood, it represents the inhuman, cold-blooded part of our psychology.
In many saurians the great intumescence of nervous matter is not even in the brain, which is exceedingly small, but in the lower part of the spinal cord.
So the dragon shows that it is a matter of that part of the unconscious which is strongly identical with the body, including naturally the sympathetic system.
But the sympathetic system has its proper symbols, it is symbolized by invertebrate animals, not only the cold-blooded ones-spiders and other insects, and crabs and the octopus are all symbols for the sympathetic system.
These are by no means arbitrary interpretations therefore; they are all based upon experience.
You know very well why I say that the dragon or the snake has to do with the spinal system, and why the spider, for instance, has to do with the sympathetic system; you see, the unconscious does not choose those symbols with a complete ignorance of zoology.
They are born out of the very substance which you also find in those animals.
We contain nature, are part of it; animals are not only in text books, but are living things with which we are in contact.
Probably in our remote ancestry we have gone through those stages and therefore the imprints are still to be found in us.
As certainly as we have a sympathetic rope-ladder system within ourselves, have we to do with insects and worms or any such invertebrate animals.
So the dragon represents not only a human past-say the laws and convictions of a thousand years ago, those of warm-blooded animals the dragon goes back much further.
And the real power we encounter in those old laws is not their power, but the power that has been fettered by them; the laws of five thousand years ago, primitive moral laws or
原始的な宗教的信念は、それ自体で立っていれば、私たちにとって全く力も興味もないのだが、それでも足首や竜の首にかかる枷となって、その重みを与えている。
人間のこうした非常に古い破壊的な本能は、古い象徴的な形式によって捕らえられ、こうした形式がいまだに我々の中で役割を果たしているように見える限り、それは、それらがまだその場所にあり、古い本能にまだ枷をかけ続けているという事実によるのである、しかし無意識のうちに。
たとえば、多くの人々にとって無意識のものとなったキリスト教は、まだその務めを果たしている。私たちはそのやり方には無意識だが、それはまだ働いていて、古い竜を支配する力となっているのである。
しかし、当然のことながら、歴史や意識の連続性から離れれば離れるほど、ある種の宗教的確信やある種の法則の目的を忘れてしまう。
そして、そのような形式から関心が離れれば離れるほど、それらは弱体化し、ついにはそれらが機能しなくなる瞬間が訪れ、その時ドラゴンは解き放たれるのです。
しかし、ツァラトゥストラから学んだように、古い竜が本当に邪魔をしなければならない条件もある。古い本能に新しい形を与え、古い危険から新しい保護を与えるために、古い形を破壊するライオンが必要なのである。
もちろん、ここでもそうです。龍は獅子によって戦われるべきなのです。
ドラゴンの足枷となっていた古い価値観はすべてドラゴンと同一視されるようになり、その価値観の意味がわからなくなったからだ。
たとえば、神がなぜ三位一体でなければならないのか、それは私たちには何も伝わってきませんが、かつては非常に重要な概念だったのです。
イエスは神と同じ物質ではないとするアリウス主義に勝ってはならない、イエスは完全に神であると同時に人間でなければならない、神のようでなければならない、と説明するためには、今や長い論文が必要なのである。
このような疑問は、私たちには奇妙なもので、神学者たちでさえ、今ではあまりはっきりしたことを言うのを避けている。
しかし、これらの問いには非常に明確な心理的意味があり、かつて人々は、例えば、神と人間が実体的に等しいという意味のホモウシアや、実体的に似ているという意味のホモウシアなど、最も難解なドグマをめぐって争い、殺し合ったのである。
もちろん、私たちが遠くから見ているようなことはできませんが、彼らはそれがすべて重要なことであり、それで十分であることを知っていたのです。
私は今、これらのことを理解し、なぜ彼らが互いに争わなければならなかったのか、なぜこの問題がホモウシアに有利に決定されなければならなかったのかがわかったような気がするのです。
それは心理的に絶対に欠くことのできない重要なことだったのだ。
もちろん、今さらこれを説明することはできません。三位一体のような古い形式が機能的な意味を持っていたこと、そして、そこから離れて忘れてしまうことが損失であることに、あなたは満足しなければならないのです。
ある扉に鍵がかかっているのは、その背後に何があるのかわからないからである。しかし、その扉を破壊すれば、その背後にいる龍を発見できる。その扉は、あなたの敵であるこの龍と同一であるとさえ思うようになるのだ。~カール・ユング『ツァラトゥストラ・セミナー』900-902ページ。
primitive religious convictions, would have absolutely no power and no interest for us if they were standing by themselves, but they are still the fetters round the ankles or the necks of dragons, and they give them their weight.
These very old destructive instincts in man were caught by the old symbolic forms, and inasmuch as these forms still seem to play a role in us, it is due to the fact that they are still in their place, still fettering those old instincts, but unconsciously.
For instance, Christianity, which has become unconscious to so many people, is still doing its duty; we are unconscious of its way of doing it but it is still working, still a power over the old dragon.
But naturally the further you get away from the history or the continuity of consciousness, the more you forget the purpose of certain religious convictions and of certain laws.
And the more your interest is withdrawn from such forms, the more they are weakened, till the moment comes when they no longer function, and then the dragon breaks loose.
But there are conditions, as we learn from Zarathustra, where that old dragon really has to be disturbed, where we must have a lion to destroy old forms in order to give a new form to old instincts and a new protection against old dangers.
And that of course is the case here; the dragon ought to be fought by the lion.
You see, all the old values that served the purpose of fettering the dragons became identical with the dragon, because we no longer see what those values meant.
For instance, we don't understand why God should be a trinity-that conveys nothing to us-yet it was an exceedingly important concept once.
It needs now a long dissertation to explain why it was absolutely important that Arianism, the idea that Jesus was not of the same substance as God, should not win out; he must be God and man at the same time completely, and not only God-like.
These questions are strange to us; even theologians now avoid speaking too definitely about them.
But they have a very definite psychological meaning, and people once fought and killed each other for this or that most abstruse dogma, for the homoousia for instance, which meant that God and man were equal in substance, or the homoousia which meant that they were similar in substance.
It was as if those people knew what they were about; of course they could not know as we can from this distance, but they knew it was all-important and that was enough.
I understand these things now in such a way that I think I understand why they had to fight each other, why the question had to be decided in favor of homoousia.
It was of absolutely indispensable psychological importance.
Of course I cannot explain this to you now; you must be satisfied with the fact that those old forms like the Trinity have had their functional meaning, and that it is a loss to get away from them and forget about them.
You don't understand why certain doors are locked because you don't know what is behind them, but destroy those doors and you will discover the dragon behind them; you will even think that the doors are identical with this dragon that is your enemy. ~Carl Jung, Zarathustra Seminar, Pages 900-902.
聖ゲオルギウスの竜からの王女の救出
聖ゲオルギウスの伝説は、英雄ペルセウスの流れをくみ、このテーマのもとに中世末から近世に様々な作品が描かれた（日本では、八岐大蛇（ヤマタノオロチ）を倒し、草薙 剣（くさなぎのつるぎ）と櫛名田比売（くしなだひめ）を得た須佐之男命（すさのおのみこと）が対応。
英雄が囚われの女性を救出するために戦う怪物（竜）を、ユングは基本的には超個人的な恐るべき母と考えたのに対して、ノイマンは母（自然）と同時に恐るべき父（文化：集合的意識）でもある、と考えた。つまり、この戦いによって、固定化した古い価値基準（父）を否定して、再生の近親相姦的退行が敷衍され、恐るべき母の殺害による囚われの女性の（「たましい」）との結合が可能になる。これは、古代の豊穣儀礼の発展形態であり、これによって英雄はたましいの創造性をわがものとする。（ノイマン１９５４）
ユング心理学辞典P23・ アンドリュー・サミュエルズ著 その他。
日本語からの機械翻訳です。
The Rescue of the Princess from the Dragon of St. Georgius
The legend of St. Georgius follows in the footsteps of the hero Perseus, and this theme was depicted in various works from the late Middle Ages to the early modern period (in Japan, it corresponds to Susano-no-mikoto, who defeated the Yamata-no-orochi (the eight-forked serpent) and obtained the Kusanagi sword and Kushinada-hime.
The monster (dragon) that the hero fights to rescue the captive woman was considered by Jung to be basically a hyper-personal fearsome mother, while Neumann considered it to be both a haha (nature) and a fearsome father (culture: collective consciousness). In other words, this battle negates the fixed old value standard (the father) and lays out the incestuous regression of rebirth, allowing for the union of the captive woman ("tamashii") with the murder of the fearful mother. This is a development of the ancient fertility ritual, whereby the hero makes the creativity of the soul his own. (Neumann 1954)
Jungian Dictionary of Psychology, p. 23, by Andrew Samuels and others.
This is a machine translation from Japanese.
"すべての人種の始まりに立つ古代の神話、最後の瞬間にプリンセスに変身するドラゴンの神話をどうして忘れることができるだろうか。私たちの人生に登場するすべてのドラゴンは、私たちが一度だけ、美しく勇敢に行動するのを待ち望んでいるお姫様なのかもしれないのです。私たちをおびえさせるものはすべて、その最も深い本質において、私たちの愛を求める無力なものなのかもしれない。
ライナー・マリア・リルケ（若い詩人への手紙）
"How could we forget those ancient myths that stand at the beginning of all races, the myths about dragons that at the last moment are transformed into princesses? Perhaps all the dragons in our lives are princesses who are only waiting to see us act, just once, with beauty and courage. Perhaps everything that frightens us is, in its deepest essence, something helpless that wants our love."
Rainer Maria Rilke (Letters to a Young Poet)