L
AさんとKさんのコメントについて 私の亡き夫は、1950年代、10代の頃にヨガを始めました。それは、"真の "ヨガの練習は、（今日のニューエイジャーが実践している西洋版とは異なり）生涯をかけて取り組むものであり、発祥の国では男性のみが実践していたということでした。女性はその生理学的特性から、男性よりもはるかに簡単に特定のヨガのポジションをとることができます。ヨガは「通常の意識の変化を止めること」と定義されており、その目的は「プルサ」（純粋な意識）を「シッタ」（通常の意識）から切り離し、「プルサ」が支配的になることです。上師は「八肢の修行」と呼ばれる様々な段階を経て修行者を導くが、最初の5つは準備段階であり、最後の3つは内的で重要な段階である（samyama-完全な抑制）。第8肢（三昧-集中）にはヨギンのサポートが含まれているが、目標は三昧を超えてプルサ-無窮と自由-に至ることである。
ヨガは『バガヴァッド・ギーター』や『ヨーガットヴァ・ウパニシャッド』に記述されている。ヨガには、ジャナ、カルマ、バクティ、マントラ、ラヤ、ハタ、ラジャなど多くの種類があり、それぞれが特別な特徴を持っています。
上記の引用文から、ユングはヨガについてかなり洗練された理解をしていたように思われますが、根本的な目標に関しては差別していたのかもしれません。私は、完全な「個性化」とモクシャ（解放、自己実現、プルサの実現）は同じものだと考えています。
A
W
意識と無意識が調和して働いている状態。自己も参照）。
全体性」は一見すると（アニマやアニムスのような）抽象的な考えに過ぎないように思えるが、それにもかかわらず、精神が自然発生的または自律的なシンボルの形で予期している限りにおいて、経験的なものである。それが四位一体や曼荼羅の象徴であり、それらは聞いたこともない現代人の夢の中だけでなく、多くの民族や時代の歴史的記録にも広く浸透している。統一と全体性の象徴としてのその意義は、歴史的にも経験的心理学的にも十分に確認されている。自己」（同上、59項）。
自己との重要なつながりを目標とする個性化の観点から、ユングは全体性と完全になりたいという相反する願望を対比させました。
自己の実現は、自己の至高性の認識から論理的に導かれるものですが、根本的な対立を引き起こし、対立物の間の実質的な中断（十字架にかけられたキリストが二人の泥棒の間に吊るされていることを連想させる）、そして完全性を欠いた近似的な全体性の状態へと導くのです。. . . 個人は完璧さを求めて努力することができるが、完全さのためには自分の意図とは反対のことで苦しまなければならないのである。自己の象徴であるキリスト」（同書、123項）。
~ダリル・シャープ『ユング・レキシコン
個性化の過程では、人格における意識と無意識の要素の統合から生まれる姿を先取りしています。
つまり、相反するものを統合するシンボルであり、仲介者であり、癒しをもたらす者であり、つまり、全体を構成する者なのです。
このような意味を持つ子供のモチーフは、前述のように様々な変形が可能です。丸み、円や球、あるいは全体性のもう一つの形である四つ子などで表現されます。
私はこの意識を超えた全体性を "自己 "と呼んでいます。
個性化のプロセスの目的は、自己の統合である。~カール・ユング、CW9i、パラ278
A
https://youtu.be/hVOuO4VO3cI
Jungian Maps - Shadow Projection (mirror)
YOUTUBE.COM
Jungian Maps - Shadow Projection (mirror)
L
In regard to the comments by A and K My late husband began practicing Yoga back in the 1950's when he was in his teens! He was very firm about what he learned: that "true" Yoga practice was a lifelong commitment and discipline (unlike the Western version, practiced by today's New Agers) and that in the country of its origin was only practiced by men. Women (because of their physiology) can attain certain yogic positions much more easily than men. Yoga is defined as the "cessation of the transformations of ordinary awareness" and so, its goal is to disentangle "purusa" (pure consciousness) from "citta" (ordinary awareness) so that "purusa" becomes dominant. The guru guides the practitioner through various stages called the "eight-limbed discipline", the first five being preparatory and the last three being internal and crucial (samyama-- complete restraining). The eighth limb (samadhi--concentration) contains support for the yogin, but the goal is to move beyond samadhi to purusa --cessation and freedom.
Yoga is described in the Bhagavad Gita and in the Yogatattva Upanishad. There are many types of yoga--Jana, Karma, Bhakti, Mantra, Laya, Hatha and Raja--each having their own special characteristics.
It would seem, from the quotes above that Jung had quite a sophisticated understanding of yoga, but may have discriminated when it comes to the underlying goal. I believe that complete "individuation" and Moksha (release or Self-realization and the realization of purusa) are one and the same.
A
W
A state in which consciousness and the unconscious work together in harmony. (See also self.)
Although "wholeness" seems at first sight to be nothing but an abstract idea (like anima and animus), it is nevertheless empirical in so far as it is anticipated by the psyche in the form of spontaneous or autonomous symbols. These are the quaternity or mandala symbols, which occur not only in the dreams of modern people who have never heard of them, but are widely disseminated in the historical records of many peoples and many epochs. Their significance as symbols of unity and totality is amply confirmed by history as well as by empirical psychology. [The Self," ibid., par. 59.]
In terms of individuation, where the goal is a vital connection with the Self, Jung contrasted wholeness with the conflicting desire to become perfect.
The realization of the Self, which would logically follow from a recognition of its supremacy, leads to a fundamental conflict, to a real suspension between opposites (reminiscent of the crucified Christ hanging between two thieves), and to an approximate state of wholeness that lacks perfection. . . . The individual may strive after perfection . . . but must suffer from the opposite of his intentions for the sake of his completeness. ["Christ, A Symbol of the Self," ibid., par. 123.]
~Daryl Sharp, Jung Lexicon
In the individuation process, it anticipates the figure that comes from the synthesis of conscious and unconscious elements in the personality.
It is therefore a symbol which unites the opposites; a mediator, bringer of healing, that is, one who makes whole.
Because it has this meaning, the child motif is capable of the numerous transformations mentioned above: it can be expressed by roundness, the circle or sphere, or else by the quaternity as another form of wholeness.
I have called this wholeness that transcends consciousness the “self.”
The goal of the individuation process is the synthesis of the self. ~Carl Jung, CW 9i, Para 278
深みには、個人の完全性、全体性、癒しへの鍵が隠されている 。
"だから、この深み、つまり私たちの夢の中の全くの無意識の層は、同時に個人の完全性と全体性の鍵、つまり癒しの鍵を含んでいるのです。全体」や「全体性」の意味は、聖なるものにすることや癒すことです。深いところに降りていくことで、癒しがもたらされます。それは、全存在への道であり、苦悩する人類が永遠に探し求めている、恐ろしい危険に守られた場所に隠された宝への道である。ここは原初的な無意識の場所であると同時に、全体性の宝石を含んでいるため、癒しと救済の場所でもあります。それはカオスのドラゴンが住んでいる洞窟であると同時に、不滅の都市であり、魔方陣（テメノス）であり、分割された人格のすべての部分が統合される聖域である」。~C.G.ユング、タビストック講義、パラグラフ270
無意識のイメージは、人間に大きな責任を課している。それを理解しなかったり、倫理的な責任を回避したりすると、その人の全体性が奪われ、人生に苦痛を伴う断片性が課せられることになる。~カール・ユング、MDR、193ページ。
歴史上初めて、私たちは人間について非常に包括的で基本的な理解を得ました。それは、世界を統一するための基礎となり得るものです。多くの個人が「全体性の意識」を持つようになれば、世界そのものが全体的になるだろう。
~エドワード・エジンガー著『意識の創造』p.31
"ヨガの練習で見られる瞑想とは対照的に、精神分析の目的は、イメージや感情の形であれ、無意識の精神の中で自発的に展開され、内観する人間に命令されずに現れる影の表現を観察することである。このようにして、私たちは抑圧していたものや忘れていたものを再び発見するのです。
なぜなら、劣っているもの、価値のないものでさえ、私の影として私に属し、私に実体と質量を与えるからです。もし私が影を落とすことができなければ、どうして私は実質的になることができるでしょうか？
自分の影を意識することで、自分が他の人間と同じように人間であることを思い出すのです」。~カール・ユング『魂を求める現代人』35ページ。
A
"神は善悪を超えている "と言う代わりに、"人生は善と悪の両方である "と言うことができる。~カール・ユング『C.G.ユングとの対話』40ページ。
もし、多くの人が信じたがっているように、無意識が極悪なものでしかなく、悪でしかないのであれば、状況は単純であり、善を行い、悪を避ける道は明らかである。しかし、「善」とは何か、「悪」とは何か。無意識はもともと悪であるだけでなく、最高の善の源でもあります。闇であると同時に光でもあり、獣的、半人間的、悪魔的であると同時に、超人間的、精神的、そして古典的な意味では「神的」でもあります。~カール・ユング、CW16、パラ389
神はすべての相反するものの結合、融和であるから、善と悪の両方の原理が潜在的に彼の中にあり、彼の中から発生するのは自然なことである。~カール・ユング『ETH講義』215ページ。
これまで軽視され拒絶されてきたものはすべて、たとえ不道徳なものであっても、悪であっても必要である。光が暗闇なしには存在できないように、美徳は悪なしには存在できないからである。~カール・ユング、コーンウォール講演、26ページ。
"相反するものの識別なしには、意識は存在しない。" ~カール・ユング「母型の心理的側面」CW9i、par. 178.
個性化のプロセスでは、人格における意識と無意識の要素の統合から生まれる姿を先取りしています。
したがって、それは相反するものを統合するシンボルであり、媒介者であり、癒しをもたらす者であり、つまり、全体を作る者である。
このような意味を持つ子供のモチーフは、前述のように様々な変形が可能です。丸み、円や球、あるいは全体性のもう一つの形である四つ子などで表現されます。
私はこの意識を超えた全体性を "自己 "と呼んでいます。
個性化のプロセスの目的は、自己の統合である。~カール・ユング、CW9i、パラ278
The Depths contain the key to individual completeness, wholeness and healing :
"So these depths, that layer of utter unconsciousness in our dream, contain at the same time the key to individual completeness and wholeness, in other words to healing. The meaning of “whole” or “wholeness” is to make holy or to heal. The descent into the depths will bring healing. It is the way to the total being, to the treasure which suffering mankind is forever seeking, which is hidden in the place guarded by terrible danger. This is the place of primordial unconsciousness and at the same time the place of healing and redemption, because it contains the jewel of wholeness. It is the cave where the dragon of chaos lives and it is also the indestructible city, the magic circle or temenos , the sacred precinct where all the split-off parts of the personality are united." ~C.G. Jung, Tavistock Lectures, para. 270
The images of the unconscious place a great responsibility upon a man. Failure to understand them, or a shirking of ethical responsibility, deprives him of his wholeness and imposes a painful fragmentariness on his life. ~Carl Jung; MDR; Page 193.
For the first time in history we now have an understanding of man so comprehensive and fundamental that it can be the basis for a unification of the world -- first religiously and culturally and, in time, politically. When enough individuals are carriers of the "consciousness of wholeness," the world itself will become whole.
~Edward Edinger, The Creation of Consciousness, p.31
“In contrast to the meditation found in yoga practice, the psychoanalytic aim is to observe the shadowy presentation — whether in the form of images or of feelings — that are spontaneously evolved in the unconscious psyche and appear without his bidding to the man who looks within. In this way we find once more things that we have repressed or forgotten.
Painful though it may be, this is in itself a gain — for what is inferior or even worthless belongs to me as my Shadow and gives me substance and mass. How can I be substantial if I fail to cast a Shadow?
I must have a dark side also if I am to be whole; and inasmuch as I become conscious of my Shadow I also remember that I am a human being like any other.” ~Carl Jung; Modern Man in Search of a Soul; Page 35.
A
Instead of saying, "God is beyond good and evil," we can say, "Life is both good and evil." ~Carl Jung, Conversations with C.G. Jung, Page 40.
If, as many are fain to believe, the unconscious were only nefarious, only evil, then the situation would be simple and the path clear to do good and to eschew evil. But what is "good" and what is "evil"? The unconscious is not just evil by nature, it is also the source of the highest good not only dark but also light, not only bestial, semi-human and demonic but superhuman, spiritual, and, in the classical sense of the word, "divine." ~Carl Jung, CW 16, Para 389
As God is the union, the reconciliation, of all the opposites, it is natural that both the good and evil principles should be in him potentially, should originate in him. ~Carl Jung, ETH Lectures, Page 215.
All those things which have been neglected and rejected, even immoral things, even evil is needed for virtue cannot exist without evil, as light cannot exist without darkness. ~Carl Jung, Cornwall Lecture, Page 26.
“There is no consciousness without discrimination of opposites.” ~Carl Jung, Psychological Aspects of the Mother Archetype," CW 9i, par. 178.
In the individuation process, it anticipates the figure that comes from the synthesis of conscious and unconscious elements in the personality.
It is therefore a symbol which unites the opposites; a mediator, bringer of healing, that is, one who makes whole.
Because it has this meaning, the child motif is capable of the numerous transformations mentioned above: it can be expressed by roundness, the circle or sphere, or else by the quaternity as another form of wholeness.
I have called this wholeness that transcends consciousness the “self.”
The goal of the individuation process is the synthesis of the self. ~Carl Jung, CW 9i, Para 278
深みには、個人の完全性、全体性、癒しへの鍵が隠されている 。
"だから、この深み、つまり私たちの夢の中の全くの無意識の層は、同時に個人の完全性と全体性の鍵、つまり癒しの鍵を含んでいるのです。「全体」や「全体性」の意味は、聖なるものにすることや癒すことです。深いところに降りていくことで、癒しがもたらされます。それは、全存在への道であり、苦悩する人類が永遠に探し求めている、恐ろしい危険に守られた場所に隠された宝への道である。ここは原初的な無意識の場所であると同時に、全体性の宝石を含んでいるため、癒しと救済の場所でもあります。それはカオスのドラゴンが住んでいる洞窟であると同時に、不滅の都市であり、魔方陣（テメノス）であり、分割された人格のすべての部分が統合される聖域である」。~C.G.ユング、タビストック講義、パラグラフ270
"危険を冒してドラゴンと戦い、ドラゴンに打ち負かされなかった者だけが、「手に入れるのが難しい宝」である宝を手に入れ、自己の暗黒の地に立ち向かい、それによって自分自身を手に入れたのである。~C. ユング
"カール・ユングは、人は生まれたときには完全な状態であり、幼少期の坩堝の中で自分自身の断片を緩めていくという考えを持っていました。中年期の主な課題は、この喪失体験から生じる危機を乗り切り、再び全体的に統合された人間になることだとユングは考えた。" ~エリック・メイゼル著「クリエイティビティ・ブック」より
個性化。"人が心理的に「内なる個」、つまり分離した不可分の統一体、あるいは「全体」になる過程のこと。"C.G.ユング『集合的無意識の元型』（パラグラフ）。490
The Depths contain the key to individual completeness, wholeness and healing :
"So these depths, that layer of utter unconsciousness in our dream, contain at the same time the key to individual completeness and wholeness, in other words to healing. The meaning of “whole” or “wholeness” is to make holy or to heal. The descent into the depths will bring healing. It is the way to the total being, to the treasure which suffering mankind is forever seeking, which is hidden in the place guarded by terrible danger. This is the place of primordial unconsciousness and at the same time the place of healing and redemption, because it contains the jewel of wholeness. It is the cave where the dragon of chaos lives and it is also the indestructible city, the magic circle or temenos , the sacred precinct where all the split-off parts of the personality are united." ~C.G. Jung, Tavistock Lectures, para. 270
“Only one who has risked the fight with the dragon and is not overcome by it wins the hoard, the ‘treasure hard to attain, he has faced the dark ground of his self and thereby gained himself.” ~C. Jung
“Carl Jung had the idea that we are born whole and then loose pieces of ourselves in the crucible of childhood. The main task of midlife, Jung thought, was to weather the crisis that arises from this experience of this loss and to become a whole integrated person again.” ~from The Creativity Book by Eric Maisel, Ph.D
Individuation: "the process by which a person becomes a psychological 'in-dividual', that is, a separate, indivisible unity or 'whole.' " ~C.G. Jung, Archetypes of the Collective Unconscious, para. 490
A
ホールネスとは、悪を悪魔に分けないことです。
しかし、彼らはまだ二元的思考を持っていました。自我は脳の2つの半球のように二元的に考えるのです。そのため、彼らはすべての対立するペアの中から良いと思われるものを選び、これらの「良い」性質を中心に神のイメージを形成しました。しかし問題なのは、拒絶された反対物に悪を割り当てる場合です。それが、この神像を機能不全にしている、従来の道徳的な神なのです】。]
0.50- 「もし神が私の中に住んでいたら......私はそれを知ることができないだろうか？神の超自然的な力と唯一性を感じないだろうか？いいえ、そんなことはありません。自我が恐れを抱き、無意識の内なる世界から切り離されている限り、そうはなりません...だからこそ、私たちは外の象徴や信念、宗教的権威に神を求め、自分の内なる現実を無視してしまうのです。このように、ほとんどの西洋人にとって、聖なるものはもはや日常的な現実ではありません。それは、精神的な抽象化を通して近づかなければならない別の存在であり、稀にしかない超自然的な啓示や介入の中でのみ経験されるものです。
このような神のイメージは、社会的な規範や期待に焦点を当てているため、機能不全に陥っています。このような神のイメージは、私たちが社会的な規範や期待に焦点を当て続けることで、自分の内面に気づくことや相談することを妨げます。すべての生命の神聖さを見えなくしてしまうのです。
6.39-- #7 従来の道徳的な神。私たちの家父長制の宗教の創始者について考えてみましょう。彼らはエポックワンを超えて進化した人間でした。彼らは、自分自身やその時代、そして仲間たちよりも先を行っていました。彼らは、より強い自我を持ち、良心を発達させ、他者について考え始め、他者にも価値があるのではないかと気づき始めていました...しかし、彼らは、自我が脳の2つの半球のように二元的に考える二元的思考を持っていました。しかし、彼らはまだ二元論的な思考を持っていました。しかし問題なのは、拒絶された反対物に悪を割り当てる場合です。それがこの神像を機能不全にしている、従来の道徳的な神である。"
https://www.youtube.com/watch?v=uYV3JrS1eu8...
壊れた世界の機能不全な神像 by ジーン・ラファ博士
ハ
ウ
彼らは最初は同じではないだけです。本質的には全く同じで、それぞれが同じ起源を持っているからです。
善良であろうとする意図と、完全であろうとする意図とは、全く異なるプロジェクトであるという、近縁種問題という心理学的洞察の重要性を否定しているわけではありません。ただ、遠大な問題を含めずに近大な問題を完全に理解する方法はないと言っているのです。
そうですね、そうですね、善と全体を区別することから始めましょう。ただし、そうするときに、地球上を歩いたすべての聖人がその両方を兼ね備えていることを理解していればの話ですが。
聖人または神格化をその目的としない心理学は、私が懸念する限り、定義上不完全で不十分です。これが私の基本的なテーゼです。....
確かに、私はユングの作品をよく知らないので、彼がそれに同意しないとは断言できません。しかし、私にとっては重要な問題である強調点の違いであるように思えます。
つまり、ここで私はユングの作品と袂を分かつことになるのです。なぜなら、神の無限性を扱っている以上、十分な距離を取ることなどできないからです。
神の無限性を扱っている以上、十分な距離というものはありません。
A
"先にも述べたように、すべての善は神に由来すると主張する一方で、自分自身を悪の源と考えるかどうかは、人間にとって大きな重要な違いです。
本人が知っているかどうかにかかわらず、このことは、一方では悪魔的な誇りとハイブリスを、他方では忌まわしい劣等感を彼に抱かせる。
しかし、相反するものが持つ巨大な力を神に帰属させると、彼は神の小さなイメージとしての慎ましい立場に陥る。相反するものが無意識のうちに存在するヤハウェではなく、男性と女性、善と悪という主要な相反するものからなる四位一体の神であり、心理学的な経験や歴史的な証拠によって確認されるように人間の意識に反映されている。" ~カール・ユング、CW18、パラ1617
A
The thing with Wholeness is to not split evil off into the devil – out there.
[… but they had dualistic thinking still where the ego thinks dualistically like those two hemispheres of the brain. So they choose what they considered to be good in every pair of opposites and formed their god-images around these “good” qualities. But the problem is when we assign evil to the rejected opposite. That’s what makes this god-image dysfunctional, a conventional moral God.]
0.50— “If God lived within me wouldn’t I know it? Wouldn’t I feel God’s supernatural power and one-ness? No. We wouldn’t. Not as long as the ego remains fearful and separated from the inner world of the unconscious… so we seek God in outer symbols and beliefs and religious authorities and we ignore our inner realities. Thus, for most Westerners for most of the time, the sacred is no longer an everyday reality. It is a separate entity who must be approached through mental abstractions and experienced only in rare supernatural revelations and interventions.
This god-image is dysfunctional because it keeps our focus on societal norms and expectations. It prevents us from noticing or consulting our inner life. It blinds us to the sacredness of all life.
6.39-- #7 A Conventionally Moral God. Think about the founders of our patriarchal religions. They were men who had evolved beyond epoch one. They were ahead of themselves and of their era and of their peers. They were people who had stronger egos, they were developing consciences, they were beginning to think about otherness and to realize that maybe there was some value in other people… but they had dualistic thinking still where the ego thinks dualistically like those two hemispheres of the brain. So they choose what they considered to be good in every pair of opposites and formed their god-images around these “good” qualities. But the problem is when we assign evil to the rejected opposite. That’s what makes this god-image dysfunctional, a conventional moral God.”
https://www.youtube.com/watch?v=uYV3JrS1eu8...
Dysfunctional God-Images in a Broken World by Dr. Jean Raffa
Hameed Michael Purvis
Will Selman
They're only not the same at first. They're completely the same in essence, because each of them has the same origin.
I'm not denying the importance of the psychological insight of the proximal issue, where intending to be good and intending to be whole are vastly different projects. I'm just suggesting that there's no way to understand the proximal issues completely without including the distal ones.
So, yes, fair enough, start by distinguishing the good from the whole--as long as when you do that you understand that every saint who has ever walked the earth has been both.
Any psychology which doesn't have sainthood, or theosis, as it's telos is by definition incomplete and inadequate, as far as I'm concerned. That's my fundamental thesis....
Granted, I don't know Jung's work well enough to be certain that he wouldn't agree with that. But it does seem to be a difference in emphasis that winds up being a vital matter to me.
So this is where I part ways with Jung's work, because it seems to me that he never went far enough. And to me that's a great sin because there is no such thing as far enough when what you're dealing with is the infinitude of God.
It's very important to have a clear path all the way back to the source.
A
"As I have said, it makes a great and vital difference to man whether or not he considers himself as the source of evil, while maintaining that all good stems from God.
Whether he knows it or not, this fills him with satanic pride and hybris on the one side and with an abysmal feeling of inferiority on the other.
But when he ascribes the immense power of the opposites to the Deity, he falls into his modest place as a small image of the Deity, not of Yahweh, in whom the opposites are unconscious, but of a quaternity consisting of the main opposites: male and female, good and evil, and reflected in human consciousness as confirmed by psychological experience and by the historical evidence." ~Carl Jung, CW 18, Para 1617
ヒュブリス
ヒュブリス（古希: ὕβρις、英語: Hubris, Hybris）とは、神話に由来した言葉であり、神に対する侮辱や無礼な行為などへと導く極 度の自尊心や自信を意味する。通常は後で厳しく罰せられる。この神話上の言葉は、非常に受け容れ難く傲慢で侮辱的な行動が、古代神話（例：エディプス）において説明されているような行動の一つを想起させるようなやり方で、道徳的規範と向き合うことを示すためにしばしば用いられる。
ja.wikipedia.org
私たちに働く最終的な要因は、「ある貴族」が自分の「しもべ」に託して、彼らと取引をするようにしたタラントに他なりません（ルカ19:12～）。世の中のやり方に関わることが、道徳的な意味で何を意味するかは、想像力を必要としません。いたるところで悪が働いていないかのように装うことができるのは幼稚な人だけであり、その人が無意識であればあるほど、悪魔は彼女/彼を駆り立てるのである。. . . 善と悪を正しい視点から見て、人間の行動の動機を計ることができる、最も広いスケールの冷酷な自己認識だけが、最終的に悪い結果にならないという保証を提供してくれる-カール・ユング; CW 9/2, par. 255.
神が唯一の善であるならば、すべてが善である。どこにも影がありません。悪は存在しないし、人間だって善であり、悪を生み出すことはできないだろう。~カール・ユング『手紙』第2巻、518-519ページ
神はすべての相反するものの結合、融和であるから、善と悪の両方の原理が潜在的に神の中にあり、神の中から発生するのは当然である。~カール・ユング『ETH講義』215ページ。
これまで軽視され拒絶されてきたものはすべて、たとえ不道徳なものであっても、悪であっても必要である。光が暗闇なしには存在できないように、美徳は悪なしには存在できないからである。~カール・ユング、コーンウォール講演、26ページ。
"神は善悪を超えている "と言う代わりに、"人生は善と悪の両方である "と言うことができる。~カール・ユング『C.G.ユングとの対話』40ページ。
もし、多くの人が信じたがっているように、無意識が極悪なものでしかなく、悪でしかないのであれば、状況は単純であり、善を行い、悪を避ける道は明らかである。しかし、「善」とは何か、「悪」とは何か。無意識はもともと悪であるだけでなく、最高の善の源でもあります。闇であると同時に光でもあり、獣的、半人間的、悪魔的であると同時に、超人間的、精神的、そして古典的な意味では「神的」でもあります。~カール・ユング、CW16、パラ389
エディンガーは、ユングの「ヨブへの答え」についてコメントしています。
この明らかな逆転現象をどのように理解すればよいのでしょうか。ユングが矛盾していると非難されるのは、これだけではありません。ユングは一貫して矛盾していると言ってもよいでしょう。それは、彼が常に相反するものの作用を鋭く意識しているからです。[...]
パラグラフ738
"神の逆説的な性質は人間にも同じような影響を与えます。それは人間を相反するものに引き裂き、一見解決できないような対立に引き渡すのです。そのような状態で何が起こるのか？. . . 例えば、誰も解決する方法を知らない義務の対立があります。意識はただ、「Tertium non datur! （排中律）そこで医者は患者に、無意識が非合理的で、したがって予期しない第三のものを解決策として提案する夢を見ないかどうか、待つように助言する。経験が示すように、和解と統一の性質を持つシンボルが実際に夢に現れる......相反するものの結合を意味するのである。
先に述べたように、不安という症状は神への接近の現れである。ユングはこの命題に、「葛藤の状態が神への接近の症状である」というもう一つの命題を加えています。葛藤とは、逆説的な神の性質の近くにいるということであり、その近さは人を相反するものに引き裂く効果があります。そうなったときの処方箋は、我慢して第三のものを待つことです。[...]
ここに、もう一つの非常に重要なユングの原則があります。それは、相反するものが神のイメージに存在するということです。つまり、善と悪、そしてその他の反対語は、神像そのものの属性なのです。もし自我が一対の反対物のどちらか一方に同一化してしまうと、ユングが言及している不条理な結果へと向かうことになります。この原則を述べるのは簡単ですが、実際の心理的生活に統合して適用するのはそれほど簡単ではありません。なぜなら、自我の初期の発達は、精神に起こるすべてのことに責任を持つことに基づいているからです。ですから、相反するものを自我の中ではなく、神像の中に存在するものとして措定するには、画期的な態度の変化が必要です。パラグラフ740には、非常に重要な記述、素晴らしい記述があります。
"ヤハウェが人間になることを決意したのは、人間が自分が直面している神像の種類を意識するようになったときに起こるべき発展の象徴である。神は人間の無意識から行動し、人間の心が無意識からさらされている相反する影響を調和させ、一つにまとめるように迫る。無意識は、分割と統一の両方を求めている。したがって、人間が統一を求める際には、ヨブがはっきりと認識していたように、形而上学的な助言者の助けを常に期待することができるのである。無意識は、光に到達するために意識に流れ込みたいと思っているが、同時に無意識のままでいたいと思っているので、絶えず自分自身を妨害している。(無意識は相反するもので構成されているため、このような矛盾したことをするのです。)
The final factors at work in us are nothing other than those talents which "a certain nobleman" entrusted to his "servants," that they might trade with them (Luke 19:12 ff.). It does not require much imagination to see what this involvement in the ways of the world means in the moral sense. Only an infantile person can pretend that evil is not at work everywhere, and the more unconscious s/he is, the more the devil drives her/him. . . . Only ruthless self-knowledge of the widest scale, which sees good and evil in correct perspective and can weigh up the motives of human action, offers some guarantee that the end result will not turn out too badly -Carl Jung; CW 9/2, par. 255.
If God is only good, everything is good. There is not a shadow anywhere. Evil just would not exist, even man would be good and could not produce anything evil. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 518-519
As God is the union, the reconciliation, of all the opposites, it is natural that both the good and evil principles should be in him potentially, should originate in him. ~Carl Jung, ETH Lectures, Page 215.
All those things which have been neglected and rejected, even immoral things, even evil is needed for virtue cannot exist without evil, as light cannot exist without darkness. ~Carl Jung, Cornwall Lecture, Page 26.
Instead of saying, "God is beyond good and evil," we can say, "Life is both good and evil." ~Carl Jung, Conversations with C.G. Jung, Page 40.
If, as many are fain to believe, the unconscious were only nefarious, only evil, then the situation would be simple and the path clear to do good and to eschew evil. But what is "good" and what is "evil"? The unconscious is not just evil by nature, it is also the source of the highest good not only dark but also light, not only bestial, semi-human and demonic but superhuman, spiritual, and, in the classical sense of the word, "divine." ~Carl Jung, CW 16, Para 389
Edinger is commenting on Jung’s Answer to Job:
How are we to understand this apparent reversal? This isn't the only occasion on which Jung can be accused of being inconsistent. You can almost say he is consistently inconsistent, and that is because he is always keenly aware of the operation of the opposites. […]
Paragraph 738:
“The paradoxical nature of God has a like effect on man: it tears him asunder into opposites and delivers him over to a seemingly insoluble conflict. What happens in such a condition? . . . There are, for example, conflicts of duty no one knows how to solve. Consciousness only knows: tertium non datur! （排中律）[A third is not given.] The doctor therefore advises his patient to wait and see whether the unconscious will not produce a dream which proposes an irrational and therefore unexpected third thing as a solution. As experience shows, symbols of a reconciling and unitive nature do in fact turn up in dreams . . . signifying the union of opposites.”
As I said earlier, the symptom of anxiety is a manifestation of proximity to God. Jung is now adding to that proposition another: that a state of conflict is a symptom of proximity to God. Conflict means that one is in the vicinity of the paradoxical God nature, and that proximity has the effect of tearing one asunder into opposites. When that happens the prescription is to wait endure and wait for the third. […]
Here's another very important Jungian principle, that the opposites reside in the God-image. That means good and evil, as well as the other opposites, are attributes of the God-image itself. If the ego falls into an identification with either one of a pair of opposites, it is then on its way to the absurd result that Jung alludes to. It is easy enough to state this principle, but it is not so easy to integrate and apply in actual psychological life, because the early development of the ego is based on taking responsibility for everything that goes on in the psyche. So it requires a revolutionary change in attitude to posit the opposites as residing in the God-image rather than in the ego. Paragraph 740 contains a very important statement, a wonderful statement:
“Yahweh's decision to become man is a symbol of the development that had to supervene when man becomes conscious of the sort of God-image he is confronted with. God acts out of the unconscious of man and forces him to harmonize and unite the opposing influences to which his mind is exposed from the unconscious. The unconscious wants both: to divide and to unite. In his striving for unity, therefore, man may always count on the help of a metaphysical advocate, as Job clearly recognized. The unconscious wants to flow into consciousness in order to reach the light, but at the same time it continually thwarts itself, because it would rather remain unconscious. [Because it is composed of opposites, that is why it does these contradictory things.]
排中律 tertium non daturとは
ja.wikipedia.orgつまり、神は人間になりたいと思っているが、そうではないのだ。"
そして第746段落から：今、本当に重要なのは、堕天使たちが彼の手に［渡した］超人的な力と同等になるために、人間がより高い道徳的レベル、より高い意識面に登っていけるかどうかということだ。そして最後に、747項の最後に、このような意味深長の記述がある。
"ほとんど神のような力を与えられたのだから、彼はもはや盲目で無意識のままではいられない。彼が自分自身を理解し、それによって神のグノーシスを達成するためには、神の性質や形而上学的プロセスの何かを知らなければならない」。
~エドワード・エジンガー著『神のイメージの変容』120-122ページ。
That is to say, God wants to become man, but not quite.”
And from paragraph 746: The only thing that really matters now is whether man can climb up to a higher moral level, to a higher plane of consciousness, in order to be equal to the superhuman powers which the fallen angels have [passed] into his hands. And then finally, at the end of paragraph 747, there is this pregnant statement:
“Since he has been granted an almost godlike power, he can no longer remain blind and unconscious. He must know something of God's nature and of metaphysical processes if he is to understand himself and thereby achieve gnosis of the Divine.”
~Edward Edinger, Transformation of the God-Image, Pages 120-122.