弓手拳から両肩、そして右肘、馬手拳とぐるりと横の力線を作る部分なんですが、自動車に付録でついて来たジャッキを見て、詰め合いと伸び合いを思い付いたんです。
ジャッキの形は基本的にひし形ですね。
一つの対角線にねじが埋め込まれていて、ねじを回して対角線を広げたり縮めたりします。
ところが、一方の対角線を広げたり縮めたりすると、もう一方の対角線が逆に動くんです。
馬手の肘をひし形の一つの頂点と考えるんですが、肘の内側を詰め合い、その対角にあたる弓手と矢筋との角度も狭めて行くと、その対角線は長くなります。・・・伸び合うんです。
つまり、矢筋と弓手や両肩線が近付く・詰め合うと、同時に引き尺が僅かに伸びる・伸び合う事になります。
矢筋と両肩線が近付くことは、力のベクトルで分析しても、より正確な矢飛びにつながり、より効率的に矢勢を乗せることです。
そして、この矢筋と両肩線とがより近付く事が実質的に会を深めることなのです。
その為に、体幹からの縦線の伸びが大いに役立ち、この横の力線・ひし形の対角線が伸び、本質的な大きな射となるのです。
詰め合いも無く手先で大きく引いたのが現在の一般の方の射ですが、あれは偽物です。
大半の場合は、離れを上手く出せない射手の方便の会相ですね。
ところで、右肘の位置ですが、＞では肘が高すぎです。
やはり、右肩の高さを基準にして、そこまで右肘は下げるべきでしょうね。
と云うのは、右肘が肩の高さで、弦枕が口割りと云うこの高低差が上押しの働きを持たせているんです。
弓手の方は弓の上が的側に傾き、その内竹面を垂直に母指球などが押し付けています。
この弓手と馬手で、八の字型に力を加えているのが、矢を矢筋に飛ばす矢筋引きの正体なんです。
実際には、大三から無駄な力を抜いて会相まで引き分けて来たその味わい・感覚のままに、力の大きさや向きを変えない様にストップして会相とします。
後は、部分に拘らず体全体で大きく伸びるイメージを持つだけです。
残身のことですが、離れてもいないのに会で残身の事など考えません。
射法の各節で会に積み重なって来てものが、離れとなり、矢飛びとなり、その残りが残身・心となって現れるのです。
大離れ・大きな残身とは、必要以上の大きな力や不必要な力までを会に積み込んでいたため、会から離れと矢飛びを引いてみたら、あんな大離れになっている、と云う事です。
小離れ・小さな残身とは、必要最低限の力を適正な向きにして会を構成している為、会から離れと矢飛びを引いてみたら、ほとんど無駄が無いので会相と余り変わりのない小離れの残身になります。
残心ですが、呼吸法も定かではない浦上先生辺りから、残身・心という心法の一節が増やされたのには驚かされるばかりです。
道場は悟りの場、その悟りとは、無であり至誠を尽くすですね。
ちゃんと、答えが書いてあります。
ただし、悟りと云うのは知識で判ったつもりになるのではなく、体験を通して確信することですね。
９段の審査基準である射の真体とは、自然・じねんの射の事です。
真体とは身体であり、じねんの射でもあるのです。
正射が染み込んだからだ、これが射の真体です。
その射手と正射とを２つに分けることが出来ないんですね。
さて、このじねんと云うのは、無心でなけば好く働かないのです。
無心と云うのは心を空っぽにするんです。
吐き出せばいいんです。
息と共に雑念を吐き出して、腹回りを安定させるんです。
ろっこつを不用意に動かすと雑念が浮かびます。
ヒトは心が色んなもんで満たされていると、常に何かに志向性が働いて、行動の契機になります。
しかし、無心で弓を引いていると、特に離れた後は心が空っぽで、心もからだも身動きが取れないのです。
肺に息が入って来るように、空・からの心に現況が入って来て時が流れ始めるまで、我を忘れているんです。・・・数秒は掛ります。
それが残心です。
弓構えまでは平常心でも良いでしょう。
ところが、会に至れば、心の片隅に多少残っていた思いもすべて焼き尽くして・三昧、残心です。
残身・心の無い射手は、会で三昧が無い。
勿論、無も無いということです。
増渕さん、技術論も違うけど、やっぱり弓道になってないね。
残身も無く、だらしない弓倒しでクソーじゃ、餓鬼の弓遊びだよ。
ジャッキの形は基本的にひし形ですね。
一つの対角線にねじが埋め込まれていて、ねじを回して対角線を広げたり縮めたりします。
ところが、一方の対角線を広げたり縮めたりすると、もう一方の対角線が逆に動くんです。
馬手の肘をひし形の一つの頂点と考えるんですが、肘の内側を詰め合い、その対角にあたる弓手と矢筋との角度も狭めて行くと、その対角線は長くなります。・・・伸び合うんです。
つまり、矢筋と弓手や両肩線が近付く・詰め合うと、同時に引き尺が僅かに伸びる・伸び合う事になります。
矢筋と両肩線が近付くことは、力のベクトルで分析しても、より正確な矢飛びにつながり、より効率的に矢勢を乗せることです。
そして、この矢筋と両肩線とがより近付く事が実質的に会を深めることなのです。
その為に、体幹からの縦線の伸びが大いに役立ち、この横の力線・ひし形の対角線が伸び、本質的な大きな射となるのです。
詰め合いも無く手先で大きく引いたのが現在の一般の方の射ですが、あれは偽物です。
大半の場合は、離れを上手く出せない射手の方便の会相ですね。
ところで、右肘の位置ですが、＞では肘が高すぎです。
やはり、右肩の高さを基準にして、そこまで右肘は下げるべきでしょうね。
と云うのは、右肘が肩の高さで、弦枕が口割りと云うこの高低差が上押しの働きを持たせているんです。
弓手の方は弓の上が的側に傾き、その内竹面を垂直に母指球などが押し付けています。
この弓手と馬手で、八の字型に力を加えているのが、矢を矢筋に飛ばす矢筋引きの正体なんです。
実際には、大三から無駄な力を抜いて会相まで引き分けて来たその味わい・感覚のままに、力の大きさや向きを変えない様にストップして会相とします。
後は、部分に拘らず体全体で大きく伸びるイメージを持つだけです。
残身のことですが、離れてもいないのに会で残身の事など考えません。
射法の各節で会に積み重なって来てものが、離れとなり、矢飛びとなり、その残りが残身・心となって現れるのです。
大離れ・大きな残身とは、必要以上の大きな力や不必要な力までを会に積み込んでいたため、会から離れと矢飛びを引いてみたら、あんな大離れになっている、と云う事です。
小離れ・小さな残身とは、必要最低限の力を適正な向きにして会を構成している為、会から離れと矢飛びを引いてみたら、ほとんど無駄が無いので会相と余り変わりのない小離れの残身になります。
残心ですが、呼吸法も定かではない浦上先生辺りから、残身・心という心法の一節が増やされたのには驚かされるばかりです。
道場は悟りの場、その悟りとは、無であり至誠を尽くすですね。
ちゃんと、答えが書いてあります。
ただし、悟りと云うのは知識で判ったつもりになるのではなく、体験を通して確信することですね。
９段の審査基準である射の真体とは、自然・じねんの射の事です。
真体とは身体であり、じねんの射でもあるのです。
正射が染み込んだからだ、これが射の真体です。
その射手と正射とを２つに分けることが出来ないんですね。
さて、このじねんと云うのは、無心でなけば好く働かないのです。
無心と云うのは心を空っぽにするんです。
吐き出せばいいんです。
息と共に雑念を吐き出して、腹回りを安定させるんです。
ろっこつを不用意に動かすと雑念が浮かびます。
ヒトは心が色んなもんで満たされていると、常に何かに志向性が働いて、行動の契機になります。
しかし、無心で弓を引いていると、特に離れた後は心が空っぽで、心もからだも身動きが取れないのです。
肺に息が入って来るように、空・からの心に現況が入って来て時が流れ始めるまで、我を忘れているんです。・・・数秒は掛ります。
それが残心です。
弓構えまでは平常心でも良いでしょう。
ところが、会に至れば、心の片隅に多少残っていた思いもすべて焼き尽くして・三昧、残心です。
残身・心の無い射手は、会で三昧が無い。
勿論、無も無いということです。
増渕さん、技術論も違うけど、やっぱり弓道になってないね。
残身も無く、だらしない弓倒しでクソーじゃ、餓鬼の弓遊びだよ。
