岡山県を生地とする著名人は、歴史上の吉備真備、和気清麻呂、雪舟を筆頭に
挙げればきりがない。
私が今回注目するのは法然、栄西である。
鎌倉時代は日本の仏教思想の変革の時代で、法然、栄西、道元、親鸞、
日蓮、一遍など、現在まで多くの信者をもつ仏教教団の祖師を輩出している。
高校の試験問題風に分類すると、「法然→親鸞→一遍」「日蓮」「栄西→道元」
という系列順のものと、「法然・栄西」「親鸞・道元」「日蓮・一遍」という活躍した
時代順ごとの分類がなかなか分かりやすい。
私が今回言いたいのは、年代的に最初に来る「法然」と「栄西」、当然ではあるが
宗教系列の最初に来るこの二人ともが我が郷土、岡山の出身で、仏教の祖で
ありながらこれほどに真反対の教義を持つ宗教家であったということである。
勿論私が発見したということでなく、周知のことに今私が気がついたということで
大したことではない。。
鎌倉新仏教のさきがけは「法然」の専修念仏の主張である。
いろいろな修行方法を捨てて、ただひたすら「南無阿弥陀仏」と声に出して
念仏を称えるだけで、極楽浄土に救われるという教えで、地位・名誉・財産・
知識などの有無に関わりなく、仏念を称える人はすべて漏れなく救われる
ということだから、既存の仏教から見捨てられていた人びとだけでなく、
あらゆる階層の人びとに受け入れられた。
法然の高弟の親鸞は出家して比叡山で修行して法然の門に入り、法然が
土佐に流された時、親鸞は越後に流される。
流罪が許された後も越後に、その後常陸国に移り住み妻帯してこの地で、
「教行信証」を書き始める。弟子の唯円が著した親鸞の語録である「歎異抄」
には有名な「善人なほもつて往生を逐ぐ。いはんや、悪人をや」という一節が
あり彼の思想が分かり易い。
親鸞の弟子達は道場をつくり肉食妻帯の生活を営み、多数の信者を集めた。
中には不心得者もいてそれを口実に朝廷や幕府からは弾圧を受けることになる。
ちなみに私の家は「浄土真宗」である。
わたり宋に渡り禅宗を持ち帰る。
しかし、禅宗が広まると比叡山は宣旨により禅宗を禁止するが、栄西は弾圧
を逃れて博多で聖福寺を建立し、「仏法の生命は禅であり、戒律であり、
国家は仏法を護るものであり、仏法こそ国家の宝である」と説いて、時の権力と
結びついていく。
鎌倉では北条政子によって寿福寺が建立され、京都では将軍頼家によって
建仁寺が建立され、また、東大寺勧進上人となって東大寺再建の仕上げを
行っている。
栄西はまた、日本に茶をもたらし現在に至るまで茶道の祖として奉られている。
法然・栄西・親鸞より少し遅れて登場するのが道元で、栄西の臨済禅に感動し
求道生活に惹かれ、栄西没後宋に渡り、厳しい修行に励んだのち純粋な禅宗と
しての曹洞宗を伝える。永平寺を開き、長い期間をかけて「正法眼蔵」を著す。
日蓮、一遍の系譜は省略するが、面白いのは、法然・栄西・親鸞・道元・日蓮・
一遍ともに比叡山を修学の出発点としていることである。
比叡山はそれほど多くの人材を受け入れたので、一方で教義的反発、アウフ
ヘーベンもあって、天台、真言を超えようとする宗派が育ったのであろう。
そのうち岡山を生地とする二人が、一方で法然は民衆の信仰の方へ、他方で栄西は
権力の宗教の方へそれぞれの系譜の祖として活躍したという点で、誠に興味
深く思っている。
ただ、生地が現在の岡山県ということではあるが、厳密に言うと、法然は県北の
「美作（みまさか）」、栄西は、現在は岡山市の「備中」分の足守で生れている。
宗教という点では、岡山で、「金光教」「黒住教」が生れている。
また、１６６５年に反封建的思想を含む危険宗教としてキリスト教とともに幕府禁制と
なり以降、明治に至るまで地下秘密教団として信仰を守り続けてきたという日蓮宗
不受不施派教団の本山が岡山市御津金川にある。
時間空間で広く言えば、吉備の国の風土ということになるのであるが、何か風土が
生む独自性というものがあるのだろうか？ 目下の所は思い当たらない。