・十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。
とあるのが、紹興市の大禹陵である。
○また、同じ『夏本紀第二』、太史公曰に、
・或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。
とある。つまり、帝禹は江南の地で、『會諸侯江南，計功』ろうと目論んだ。その地が『会稽山』の地名となって残っていると言うわけである。
○もっとも、そういうことについて、司馬遷は全面的に信用し、支持しているわけではない。少なくとも司馬遷が「史記」を著作した紀元前一世紀末に、各地にそういう記録や伝承が残されていた。司馬遷はそれらを記述したに過ぎないと、司馬遷自身が「五帝本紀第一」の『太史公曰』で、
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言
之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮
矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發
明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深
思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
と明記していることを忘れてはなるまい。
○また、司馬遷は紀元前一世紀ころに実際、
西：至空桐，
北：過涿鹿，
東：漸於海，
南：浮江淮，
に至り、黃帝・堯・舜・禹の足跡を求め歩いたとも記す。改めて「史記」を読み直して、司馬遷が実際的な史家であったことに驚く。
○今でも中国は『中華人民共和国』と名乗っている。それは禹の國號である夏后に基づくものである。その禹の功績を辿ると、治水であったことが判る。
○古来、越人が禹の末裔であることを称していることはよく知られている。また、紹興に大禹陵が存在し、隣の上虞には大舜廟も存在する。それなのに、禹や舜が黄河流域の人であったとすることは、かなり、不自然な気がしてならない。
○帝舜の御陵について、司馬遷の「史記」は、
・踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。
と記す。「江南九疑」とは、湖南省永州市零陵県になる。あまりに黄河流域とかけ離れている。
○「ウィキペディアフリー百科事典」は、『夏 (三代)』について、以下のように記す。
夏 (三代)
夏（か、紀元前2070年頃 - 紀元前1600年頃）（B.C.2000頃~B,C.1600とされている意見もある）は、
中国最古と伝承される王朝。夏后ともいう。夏・殷・周を三代という。『史記』『竹書紀年』など中
国の史書には初代の禹から末代の桀まで14世17代、471年間続いたと記録されている。殷に滅ぼされ
た。従来、伝説とされてきたが、近年、考古学資料の発掘により実在可能性が見直されてきている。
○別に、「ウィキペディアフリー百科事典」には、良渚文化について、次のように載せる。
良渚文化
良渚文化（りょうしょぶんか）は、長江文明における一文化。紀元前3500年ころから紀元前2200年
ころにみられた。
1936年、浙江省の杭州市良渚で発掘された。崧沢文化などを継承しており、黄河文明の山東竜山文
化との関連も指摘されている。柱形・錐形・三叉形など多様な玉器の他、絹なども出土している。分
業や階層化が進んでいたことが、殉死者を伴う墓などからうかがえる。
近年、長江文明研究の進展により、良渚文化は夏や殷王朝に比定されている。
また、黄帝の三苗征服伝説を、黄河流域の中原に依拠した父系集団の龍山文化による三苗（ミャオ
族)征服の痕跡とみなし、黄河文明と長江文明の勢力争いを描いたものとする見方もある。徐朝龍に
よれば、良渚文化は稲作都市文明を形成していた。1000年ほどの繁栄を経て、洪水でこの文化は崩壊
する。良渚文化集団の一部は北上し、黄河中流域で夏王朝を興した。やがて夏王朝は支配下にあった
東夷后羿（こうげい）部族に倒される。夏王朝の遺族の一部は北西に逃れ、のち四川盆地に移住し、
三星堆文化を築いたとする。
○現在、中国では司馬遷の「史記」が改めて見直されている。意外と、古代の聖王『堯・舜・禹』は、越人ではなかったか。
○今回、杭州・紹興・上虞・余姚・寧波と訪れる旅行を企画し、あれこれ調べているうちに、そういうことを感じた。そして、旅行してみて、それは実感として感じたことでもある。
○禹の最大の功績が治水であるとすれば、杭州や紹興であれば、誰でも納得できることである。それを黄河流域とすることには甚だ疑問を感じる。
○「上有天堂、下有苏杭（上に天国あり、下に蘇州・杭州あり）」の言葉が示す通り、古来、中国の経済を支えて来たのは、江南の地にほかならない。おそらく、中国文明の最初も、江南の地だったと思われる。そういうことを考えながら、杭州・紹興・上虞・余姚・寧波を旅した。