昨日からの大雨で奄美群島では土砂崩れ、床上・床下浸水等の多数の被害がありました。
この「大雨による災害」は2010年以降に起きています。
それまで奄美沖縄では、台風による被害はありました。しかし近年、大雨による被害が頻発しています。
水害対策を行っているにも関わらず、豪雨災害が起き続ける。
私は、山の神様、水の神様という奄美の神々が島を離れてしまったため、と考えています。
なぜ、神々は島を離れたのか？
住民との契約関係が解消されたためです。
「住民が神様を敬い祀るからこそ、神様も住民を守る」
これが世代を超えて継承されてきた、奄美沖縄での住民と神々との関係です。これはアイヌも同様です。
しかし、その契約関係が解消された。
神々が戻って来ない限り、災害は今後も続きます。
私はこれからも、メッセージを発し続けます。
昨年、大学院在籍時に指導していただいた、九州大学名誉教授宮川泰夫先生がお亡くなりになりました。
先生は「沖縄 平和の海廊」という構想を持ち、沖縄は歴史的に、
琉球交易
海運中継
多文化交流
によって成り立ち、今後沖縄は
国際物流
学術交流
海洋研究
環境技術
文化産業
へ転換すべきだと論じました。
沖縄が、軍事的対立の拠点ではなく、交流の拠点として平和構築の礎となれる、という構想でした。
先生の問題意識は、「周縁地域が、中央政治や中央経済の論理だけに従属しないためにはどうすべきか」というものです。
これは現在の私の問題意識である、
奄美沖縄固有の精神文化
地域アイデンティティ
周縁の自己回復
土地と共同体
と繋がります。
奄美沖縄の住民が自らの意思でアイデンティティを回復する。
これが、島に神様が戻って来ていただける条件の一つだと思うのです。
線状降水帯の発生による大雨で、沖縄県各地で水害が発生したニュースがありました。
北谷町:道路決壊、床上浸水
北中城村:道路陥没、土砂崩れ、床上浸水
今帰仁村:土砂崩れ
沖縄市:床上浸水
久米島町:床下浸水
奄美沖縄では２０２２年以降、水関連の災害が続いています。
以前から申し上げてきましたが、今後も奄美沖縄では水害が続きます。
神々が島から離れてしまったためです。
もう守ってくださらないのです。
しかし、これは住民の選択の結果であるので受け止めるしかありません。
対策を十分にし、水害保険に入るなどで自衛するしかありません。
いつか神様が戻ってこれるよう、私は未来にメッセージを残します。
これまでの修行報告および皆さんから預かった呪術の依頼を神様にお繋ぎするために、山陰出雲地方へ来ました。
島根県に入った途端、呪術の相談が２件ありました。１日に複数の呪術の相談は初めてであり、不思議なこともあるものだと思いました。
社殿が無い立石神社 古神道の趣
半年前に櫻井徳太郎レポート（1972年）にある「ユタマンチャー（偽ユタ）」や「ユタ崩れ（神様に見限られたユタ）」に注意するよう記事を書きましたが、半世紀以上前から現在に至るまで被害相談が絶えません。
実際に、「金銭トラブル」「依存状態にされる」「人生が悪化する」など、深刻なケースが増えています。
そこで改めて、ユタマンチャー・ユタ崩れの特徴をまとめます。
今後も定期的に注意喚起として発信していきます。
■ ユタマンチャー・ユタ崩れの特徴
・判示料が高額
本来、判示料は「5,000円」が上限です。（浄霊・口寄せ・呪術は別途）時間の長短に関わらず、それ以上を請求する場合は注意が必要です。
・物品販売を行っている
浄め塩・お守りなどを販売するケースは典型的です。信仰と商売を混同しています。
・SNSで顔出しして積極的に発信している
YouTubeやInstagramで自身を全面に出している場合は要注意です。
本来、ユタは戒律により公に活動することはできず、基本は非公開です。
・出自に問題がある
島に先祖がいない、血脈がない場合ユタにはなれません。
これは民俗学的にも常識とされています。
・修行歴、修行先が曖昧
成巫には長期間、広範囲での修行が必要です。
これらに複数該当する場合、ユタマンチャー、ユタ崩れである可能性が高いと考えてください。
安易に関わると、金銭的・精神的に大きな被害を受ける可能性があります。
呪術を本格的に開始してから数年経ちました。
ユタの呪術は２種類あります。
①白魔術的呪詞（99%）
②黒魔術的呪詞（１%）
当方には様々な相談があります。
神様に棄却された依頼を除いて統計を取ると、呪術の効果が現れるまでの期間が明らかになってきました。
2年半以内に何らかの変化が現れることがわかりました。
この段階で納得していただいた場合は呪術終了となります。
ユタの呪術は、人の力ではどうにもできない問題を、神様にお預けして解決していただくものです。
世に数多ある苦しみが１つでも少なくなるよう願うばかりです。
※本ブログの立場と私の問題意識を最も端的に示した記録です。
関西のある山に早朝から登拝いたしました。
山の神様と水の神様を祀る儀式、および２回目の７年修行のお礼参りに三重県伊勢市宮川に参りました。
およそ１年ぶりに鹿児島大学の研究会に参加してきました。
秋名のアラセツ行事、ショチョガマと平瀬マンカイについての発表です。
私の関心は「過去ノロ行事にユタが関与することがあったが、現在でもユタは関与しているか。人的関与だけでなく、神具の共有、知識の共有含め」
こちらにあります。
というのも「ユタの習俗がノロの行事に付随して継承されれば良い」と思うためです。
ノロの行事は「公開性」があります。これは
・共同体承認
・記録が残る
・継承の枠組みがある
という形式になります。
だからこそ継承される可能性が高いですが、ユタの場合それらがなく、継承が途絶える恐れがあります。
そのため、「ノロ行事に付随する形で、ユタの習俗も継承されれば良い」、と考えるのです。
発表を聞いた感想は、今まで抱えていた謎が一つ一つ解け、とても有意義なものでした。
発表された町泰樹先生ともお話でき、奄美・琉球のノロ・ユタの習俗について理解が深まりました。
私は戒律上、発表主体にはなれませんが、今後も学ばせていただきたいと思います。
ユタ界には協会がなく、戒律はあっても統一的な倫理規範がありません。
これがユタマンチャー（偽ユタ）やユタ崩れ（神様が離れたユタ）が生まれる要因の一つだと考えます。
そこで、まず私の一門用の倫理規範を作成してみました。
ユタ倫理規範（私案）
