アーユルヴェーダには、空気・水・土地・季節これらが汚れた場合流行病が発生するという説明もあり治療法も教えられている。この三つのドーシャの均等が健康である。
この三つが悪化し不均等になった場合が病気の原因となる。人間は環境、生活状態、精神が変化するので個人的な体質を見て、それに対応する摂生を適用することが必要である。
心理学的に人間が本質的に求めているのは安らぎと平穏であり、もともと人間は攻撃的な要素を好まない。
もしくは極力避けることで自己防衛を図る生き物なので、癒しを求めることを攻撃的要素を避ける意味でも非常に大きな意味を持つと本能的に知っている故の現象である。癒しの持つ力は心身ともに持続的・恒久的・継続的な安らぎの効果をもたらす。
過激さの持つ力は、瞬間的・一時的なもので、しかも往々にして強い心的刺激を伴うので心身に悪影響を及ぼす可能性がある。
十九世紀ごろ近代医学が伝染病をつきとめ以前に十世紀ころ『マダヴァニダーナ』というインドの専門書が伝染病について書かれていたことは驚くべきことである。
体の中の全ての動きを風・火・水という三つのドーシャ(生命エネルギー)の動きで説明する。
人間には心身ともに癒し要素を持つものが本質的には受け入れられる。
特に心身にストレスがたまっている場合などは過激さは不適切である。
バブル時代は白熱した刺激が好まれる傾向もあったが、バブル崩壊後、社会が不安になってくると過激な刺激はよどみ嫌われた。
アーユルヴェーダでは病気の治療とは医者・薬・患者・看護人が特質を生かし、ドーシャを均衡状態にすることをいう。
いわば、この四つがチームワークを組み努力していくのである。この治療はドーシャ・ダートゥ（体の構成要素）・マラ（排出物）の働きを理解することが大切である。
つまり、ドーシャのバランスが崩れることにより、ダートゥ、マラが影響され病気が生じると考えている。病気には六つの段階がある。蓄積・増大・拡大・極限・明白・区別がそうである。
元々、過激さには人体危険が伴うのが常であり、それを求める傾向は一種の自虐行動である。一般的な西洋医学では病気を治すことに力を注いだが健康増進にはあまり力をいれていなっかた。
その点、アーユルヴェーダは健康状態を維持し増進していくために詳しく摂生を説明している。
この三つが悪化し不均等になった場合が病気の原因となる。人間は環境、生活状態、精神が変化するので個人的な体質を見て、それに対応する摂生を適用することが必要である。
心理学的に人間が本質的に求めているのは安らぎと平穏であり、もともと人間は攻撃的な要素を好まない。
もしくは極力避けることで自己防衛を図る生き物なので、癒しを求めることを攻撃的要素を避ける意味でも非常に大きな意味を持つと本能的に知っている故の現象である。癒しの持つ力は心身ともに持続的・恒久的・継続的な安らぎの効果をもたらす。
過激さの持つ力は、瞬間的・一時的なもので、しかも往々にして強い心的刺激を伴うので心身に悪影響を及ぼす可能性がある。
十九世紀ごろ近代医学が伝染病をつきとめ以前に十世紀ころ『マダヴァニダーナ』というインドの専門書が伝染病について書かれていたことは驚くべきことである。
体の中の全ての動きを風・火・水という三つのドーシャ(生命エネルギー)の動きで説明する。
人間には心身ともに癒し要素を持つものが本質的には受け入れられる。
特に心身にストレスがたまっている場合などは過激さは不適切である。
バブル時代は白熱した刺激が好まれる傾向もあったが、バブル崩壊後、社会が不安になってくると過激な刺激はよどみ嫌われた。
アーユルヴェーダでは病気の治療とは医者・薬・患者・看護人が特質を生かし、ドーシャを均衡状態にすることをいう。
いわば、この四つがチームワークを組み努力していくのである。この治療はドーシャ・ダートゥ（体の構成要素）・マラ（排出物）の働きを理解することが大切である。
つまり、ドーシャのバランスが崩れることにより、ダートゥ、マラが影響され病気が生じると考えている。病気には六つの段階がある。蓄積・増大・拡大・極限・明白・区別がそうである。
元々、過激さには人体危険が伴うのが常であり、それを求める傾向は一種の自虐行動である。一般的な西洋医学では病気を治すことに力を注いだが健康増進にはあまり力をいれていなっかた。
その点、アーユルヴェーダは健康状態を維持し増進していくために詳しく摂生を説明している。