生きている腸

生きている腸（はらわた）

海野 十三（うんの じゅうざ）

医学生吹矢隆二は、その日も朝から、腸はらわたのことばかり考えていた。

　午後三時の時計がうつと、彼は外出した。
　彼の住んでいる家というのは高架線のアーチの下を、家らしい恰好にしただけの、すこぶる風変りな住宅だった。

　そういう風変りな家に住んでいる彼吹矢隆二という人物が、またすこぶる風変りな医学生であって、助手でもないくせに、大学医科にもう七年も在学しているという日本に一人とあって二人とない長期医学生であった。

　そういうことになるのも、元来彼が課目制の学科試験を、気に入った分だけ受けることにし、決して欲ばらないということをモットーにしているのによる。

されば入学以来七年もかかっているのに、まだ不合格の課目が五つほど残っていた。

　彼は、学校に出かけることは殆どなく、たいがい例の喧騒の真只中にある風変りな自宅でしめやかに暮していた。

　いまだかつて彼の家をのぞいた者は、まず三人となかろう。

人は大家であり、他の一人は、彼がこれから腸はらわたのことについて電話をかけようと思っている先の人物――つまり熊本博士ぐらいのものであった。

　彼は青い顔の上に、ライオンのように房づいた長髪をのせ、世にもかぼそい身体を、てかてかに擦れた金ボタンつきの黒い制服に包んで駅前にある公衆電話の函に歩みよった。

　彼が電話をかけるところは、男囚二千七百名を収容している○○刑務所の附属病院であった。

ここでは、看護婦はいけないとあってすべて同性の看護夫でやっている。

男囚に婦人を見せてはよくないことは、すでに公知の事実である。

「はあ、こちらは○○刑務病院でございます」
「ああ、○○刑務病院かね。――ふん、熊本博士をよんでくれたまえ。僕か、僕は猪俣とでもいっておいてくれ」

　と、彼はなぜか偽名をつかい、横柄な口をきいて、交換嬢を銅線の延長の上においておびえさせた。

「ああ熊本君か。

僕は――いわんでも分っているだろう。

今日は大丈夫かね。まちがいなしかね。

本当に腸はらわたを用意しておいてくれたんだね。

――南から三つ目の窓だったね。

もしまちがっていると、僕は考えていることがあるんだぜ。

そいつはおそらく君に職を失わせ、そしてつづいて食を与えないことになろう。

――いやおどかすわけではない。

君は常に、はいはいといって僕のいいつけをきいてりゃいいんだ。

――行くぜ。きっとさ。夜の十一時だったな」

　そこで彼は、誰が聞いてもけしからん電話を切った。

死体室

死体室
岩村 透（いわむら とおる）

私は今度躯からだに腫物できものが出来たので、これは是非共ぜひとも、入院して切開をしなければ、いけないと云うから、致方いたしかたなく、京都きょうとの某病院へ入いりました。

その時、現今いま医科大学生の私の弟が、よく見舞に来てくれて、その時は種々しゅじゅの談はなしの末、弟から聴いた談はなしです。

　元来病院というものは、何となく陰気な処ところで、静かな夜に、隣室から、苦しそうな病人の呻吟うめきごえが聞えてきたり、薄暗い廊下を白い棺桶が通って行ったりして、誠まことに気味の悪わるいものだが、弟はその病院の二階にある解剖室で、或ある晩十時頃まで、色々人骨を弄ひねくって、一人で熱心に解剖学の研究をしていたが、最早もはや夜も更ふけたので、家へ帰ろうと思ってその室へ錠を下ろして、二階から下りて来ると、その下にある中庭の直すぐ傍わきの、薄暗い廊下を通って、小使部屋の前にくると内で蕭然しょんぼりと、小使が一人でさも退屈そうに居るから、弟も通りがかりに、「おい淋しいだろう」と談はなしかけて、とうとう部屋へ入いって談込はなしこんでしまった。

その時に、弟が小使に向って、「斯様こんな室しつに、一人で夜遅く寝ていたら、さぞ物凄い事もあるだろう」と訊ねると、彼は「今では、最早もはや馴れましたが、此処ここへ来た当座は、実に身の毛も竦立よだつ様な恐ろしい事が、度々ありました」というので、弟は膝ひざを進めて、「一躰いったい、それは如何どんな事だった」と強しいて訊ねたので、遂ついに小使が談はなしたそうだが、それはこうであったというのだ。

一躰いったい、この小使部屋のあるところというのは、中庭を間に、一方が死体室で、その横には、解剖学の教室があるのだが、この小使が初めて来たのが、恰あたかも冬のことで、夜一人で、その部屋に寝ていると、玻璃がらす窓越しに、戸外そとの中庭に、木枯こがらしの風が、其処そこに落散おちちっている、木の葉をサラサラ音をたてて吹くのが、如何いかにも四辺あたりの淋しいのに、物凄く聞きこえるので、彼も中々なかなか落々おちおちとして寝込まれない。

ところが、この小使部屋へは、方々ほうぼうの室から、呼鈴べるの電線がつづいているので、その室で呼ぶと、此処ここで電鈴べるが鳴って、その室の番号のついてる札が、パタリと引繰返ひっくりかえるという風になっているのだが、何しろ、彼も初めての事なので、薄気味悪わるく、うとうとしていると、最早もう夜も大分更ふけて、例の木枯こがらしの音が、サラサラ相変らず、聞きこえる時、突然に枕許まくらもとの上の呼鈴べるが、けだだましく鳴出なりだしたので、おやおや今時分、何処どこの室から、呼ぶのだろう、面倒臭いことだなどと思いながら、思わず、ひょこり頭を擡もたげて、それを見上げると、こは如何いかに、その札の引繰返ひっくりかえっているのは、正まさしく人も居ない死体室からなので、慄然ぞっとしたが、無稽無稽ばかばかしいと思って、恐々こわごわ床とこへ入るとまたしきりそれが鳴り出して、パタリと死体室の札が返るのだ。

彼も最早もう堪たまらず、震えながらにとうとう夜を明あかしたとの事である。

しかし今では奇妙なもので、「もうそれも平気になった」と彼は頗すこぶる平然として語ったが、この際弟は、思わずそこの玻璃がらす窓越しに見える死体室を見て、身震みぶるいをしたと、談はなしたのであった。

結婚を教へる女

何の為に遊女と言ふ売色が行はれて来たかと言へば、理論や想像では解釈出来ない。
つまり我々の結婚といふことには、相手の女性が決つたらその人とすぐ結婚する、といふのは昔の風習ではなく、その為には段階があつた。
男の為に女があり、女の為に男があつたのに違ひない。
女の結婚する場合の事をよく言つてゐるが、男の結婚する場合の事を考へてみる必要がある。
その場合大抵、村の青年に結婚法を教へる女があつたのである。
その女は宗教的な威力をもつた人であつて、適齢に達した男等に、結婚の方法を教へるのであつて、昔の人の理想としてゐたのであらう。

何処の国に於いても、どうして生殖の道を覚えたかを考へると、事実は何でもなかつたのだらうが、
想像にしてみると不思議なのである。
銀蠅や鶺鴒のつながつてゐるのを見たりして、人間以外の動物の叡智によつて悟らされたと考へるのは、一つの理想である。
だからとつぎの教へを教へたのは、村々にとつぎを教へる女がゐなくては、男は結婚しなくてもすむだらうといふ一つの理想で、教へなくとも結婚はするが、教へる女があるのは生殖の方法を教へる為ではなく、そんな女を設けなければ宗教的儀式がすまないと言ふ事なのである。
大抵の場合は宗教的な女性がゐて、初めて、生殖の道に這入るところの女に会ふ。
それはつまり宗教的関門を通らす事で、女の場合、初夜権の様に、女の体に持つてゐる悪い血を宗教的威力を以つて排除する意味なのである。
男も同じく婚姻するのに、宗教的儀式によつて適当な資格を与へられるのである。
普通神社に仕へてゐる巫女が、さうした為事をしたのは、古く記録に載つてゐる。
神社に仕へてゐなくとも、宗教的な要素を持つてゐる女であればよい。
中には旅をして来る遊女もあり、村に附属してゐる遊女、神社・寺院等の附近に住む遊女等がある。
さういふ一つの関門を通り越して初めて結婚に這入るのである。男が通らなければならない関門を割合に早く忘れて、男は女の処へ通つて結婚する様になつた。
遊女の処へ通ふ年齢は、いくつから始つてくるか、宗教的な女性とのこゝろみは何歳までか、秘密な事であるだけに訣らない。

巫女と遊女と

巫女と遊女と
折口 信夫（おりくち しのぶ）

大尽と末社

　我々は遊郭の生活は穢いものと思つてゐるが、江戸時代の小説・随筆等を読むと、江戸時代の町人は遊郭生活を尊敬してゐる。

段々調べてみるとその生活も訣る。

遊びにゆく人達は目的は同じところなのだが、直接に売色に関係した事を目的としてゐない。

吉原・新町・島原等に於ける遊郭の本格的な遊びをするお客をだいじんと言ふ語で表してゐる。

大尽と書いてゐたが、元は大神と書いたのである。

それに対してお供が従いてゆく。

それを末社といふのだが、後に太鼓持ちを末社と言ふやうになつた。

それは大尽についてゆくお供と末社との間が離れてゐるので、お供（太鼓持ち）を末社と言ふやうになつたのである。
神社に於いては主座の神が大神であり、そこに配合せられてゐる小さな神が末社である。

ところが吉原では末社とは言はない。

と言ふのは江戸の町を対象としてゐるからである。

昔の人は都会と郊外とを区別して、郊外に住む人は江戸の町に対して江戸といつたのである。
大尽と言はれる男が伴れてくるお供をえどがみといひ、その土地の人間で大尽を取り巻くものをぢがみと言つてゐる。

それで見ても大神・末社等の語は神社の神々によせてゐる。

なぜかと言へば現在の神社の性格では訣らないが、昔の神社の祭りの主要なものは宴会であつたのが、近頃になつて厳粛な儀式ばかりを残してゐるのである。

要するにお祭りが盛んになると言ふ事は、饗宴が大きくなることであつた。

祭りと饗宴

　遊郭に於ける饗宴はお祭りの形式を践むのだが、昔の人は正直だから、重要な部分だけを行はずにとにかく始めから終りまで行つたのである。吉原へ遊びに行くと饗宴を開く。

村の饗宴と同じく或式が行はれ、その式に来臨する正客があり、それを廻る陪従の客があり、これらの人々に主人が酒・肴を進め、芸人を進め、客もこれに応じて後、客が主人の進めた芸人を自分の思ふ通りにするのが昔のきまりであつた。

遊郭の揚屋へ行つても同じ形式で行つたのである。

例へば月見は遊郭では大事な行事であり、地唄の「月見」を見ても遊郭に於ける遊びの席の様子が訣る。

島台を据ゑ（島台即、洲浜台は平安朝時代から饗宴の席に出てくる）、そこへすゝきをあしらひ、銀紙で作つたお月様を張る。その島台を置いて饗宴の座敷が開かれるのである。

祭りの時招かれた神が饗宴を受けるのと同じ形を、客が受けるのである。

唯違ふのは、客がその費用を支払ふだけである。

昔の人はさういふ遊びをする身分になりたいと絶えず思つてゐたのである。

性欲をほしいまゝにするのではなく、座敷のとりさばきを如何にするかゞ問題で、伝説にも残る事を予期した。

当時の人々には、それをうまくやる事によつて名誉と考へたのである。

舞大夫

　その時に招かれた女で一番上の女を大夫といふ。

これは神事に関係のある語に違ひないが、客が遊びにゆく饗宴とは関係のない語である。

当時遊郭での遊びは、大為込みな遊びで、大夫は、始めはそんなに教養が必要であるとも思はれなかつたが、身分のある者が自由に出入してから、相当な教養が必要となつて来たのである。

近代では幸若の舞大夫が、遊郭の大夫の本流遊女である。

しかもその中には歌舞妓もの、乱暴狼藉を働くもの、所謂無頼漢（豪華な服装をして人の思はくもかまはぬ振舞ひをするもの）などゐたが、江戸初期は相当な教養があり、素性も良かつたので、見識が高かつた。

それが無頼漢気取りと相俟つて意気地となつたのである。普通の女と違ひ、彼女等はさういふ個性を持つてゐた。
教養を積まなければならないだけに、その口があつて、

女の芸事或は諸文学、或は芸術、或は花等に行つたのである。

それ迄は職業的な幸若のであつたが、その後段々本道の芸に進んで行つた。

遊女の位置が高まると、当時の人々は、まるで、貴族の女性か遊女の位置の高い女性かでないと、女の高い生活を知らないのが、江戸時代の小説随筆に出てくるところの女性観である。

そんな風になつて来てから遊郭生活を理想的に考へてくるわけである。

何処かの街角

何処かの国のとある時代。

ある寒い日に、ひとりの少女が大通りの近くで花を売っていた。

様々な色の花でとても美しく、通り掛かりの人は一瞬をチラッと見てしまう程であった。

寒々しい空気の中、白い息を吐きながら、

「お花、お花要りませんか？○○カヌンですよー」

少女は右手を口の横に当て、大きな声で売り声を出した。

何枚も重ね着をし、足元も一体いくつ靴下を履いているのだろうという、

重装備。

ずっと、夕方まで売るからである。

「花瓶に飾ろうかしら」

「これからデートだから、彼女にあげよう」

ちゃりん

数人の人間が、数本買ってくれるのだが、

当たり前だが売り上げは微々たるものであった。

休憩中に、

「（こんなにあると、鮮度の問題がたくさん捨てないといけないことになるわ）」

ため息をついて、あと少しだけ売れる手助けをしてくれる

保存用冷蔵庫のことを思う女の子。

「雛（ひな）！どーしてんの。

売れてる？」

向こう側から、車を降りて大通りの雛の方に向かって歩いてくる長身の女性が来た。

色々とたわいもない話をした後に、

クリスマスだから楽しいでしょうね、とつい厭味を言ってしまった女の子。

長身の女性は腕を組んで、フッとため息をついて

「うち来る？」と言った。

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車の音、人々の笑い声、酔っ払いの大声、子供たちのはしゃぎ声。

そんな声を聞いて、クリスマスを楽しむのも一興だな、と感じる女の子。

この少女の名前は「雛」。