チャールトン・ヘストンがモーセを演じる映画「十戒」をご覧になったことがある方は多いだろうと思います。特撮で撮ったモーセが紅海を分ける場面は圧巻でした。しかし、これを歴史的事実として受け入れる人は決して多くないでしょう。実際、史実であることを証明することは現在のところ不可能です。したがって、聖書の記述を中心に議論を展開することにします。
世界人口の５６％がキリスト教徒、ユダヤ教徒及びイスラム教徒であり（百科事典「ブリタニカ」年鑑２００９年版「世界の宗教人口割合」）、キリスト教徒、ユダヤ教徒及びイスラム教徒は、旧約聖書を聖典、モーセを預言者として受け入れます。新約聖書以降は、イエスをキリストとして受け入れる救済がキリスト教の教義の中心になっていますが、旧約聖書でこれに匹敵するのは、モーセによるイスラエル民族の出エジプトです。ヨセフの時代にイスラエルの１２部族の族長たちは、ゴシェンの地に定住し始めました（創世記４６章２８節）。当時、エジプトの地に入植したイスラエル人は、合計７０人でした（創世記４６章２７節、４７章１節、６節、２７節）。やがて、イスラエル人の人口は激増し、エジプト人の人口よりも多くなり（出エジプト記１章７節、９節）、エジプト人は、イスラエルの強大化を恐れ、イスラエルを強制労働制度の下に奴隷化しました（出エジプト記１章１１－１４節）。
これに対し、神は、モーセにイスラエルを隷属状態から解放し、カナンの地に導くように命じました（出エジプト記３章６－１０節）。イスラエルがゴシェンの地に定住した直後、ヨセフの死から出エジプトの約１年後までの間にイスラエルの２０歳以上の男子人口は６０万３５５０人に達しました（民数記１章４６節）。この他に全年齢を含むレビ族男子が２万２０００人いました。だだし、女子及び２０歳未満の男子を成るレビ族以外のイスラエル人の総数は不明です。
聖書の年代記計算によれば、出エジプトは紀元前１５１３年に起き、４０年間イスラエルは荒野を放浪し（出エジプト１６章３５節）、紀元前１５５３年にカナンの地に到達しました。同年代記計算に従えば、モーセの誕生は紀元前１５９３年、死は紀元前１４７３年です。モーセは、イスラエルがカナンの地に到達する直前にネボ山の上で死んだので（申命記３２章４９、５０節）、イスラエルのカナン侵入は紀元前１４７３年と推定できます。
イスラエルは、不信仰のゆえに４０年間荒野を放浪し（民数記略１４章１－２８節）、エフネの子カレブとヌンの子ヨシュアの２名を除いた２０歳以上の全男子は約束の地カナンに入ることなく荒野で死に絶えると神は宣言されました（民数記略１４章２９、３０節）。なお、女子及び２０歳未満の男子はこの中には含まれません。
これに先立ち、神は、モーセを遣わしてイスラエルをエジプトの隷属状態から解放し、紅海を分けてファラオの率いるエジプト軍を壊滅させて救出しました（出エジプト記１４章５－３１節）。イスラエルの全民衆は、神を賛美し歓喜して踊り歌います（出エジプト記１５章１－２６節）。少なくともこの時点でイスラエルは神に信仰を置き、神を賛美、崇拝していました。
旧約聖書に信仰を抱く篤信な信者たちは、この物語をエジプトの奴隷としての強制労働から解放され、紅海で海を分ける奇跡を見たにもかかわらず、信仰を保てなかったイスラエル人たちを不信仰の最たる例に挙げて教訓として学び、自らは同じ道を歩まないようにと自戒します。篤信な信者たちは、自分たちは不信仰なイスラエル人とは異なり約束の地に導き入れられる種類の人間になり得ると考える傾向があります。
しかし、エジプトを脱出した２０歳以上のイスラエル人の男子の数は合計約６２万５５５０人でしたが（上記民数記略に基づく計算）、約束の地に入ったのはエフネの子カレブとヌンの子ヨシュアの２名だけで、残りの約６２万５５４８人は荒野で死に絶えました。したがって、生存率は約０．０００３２％（３１万２７７４分の１）と算定されます。篤信な信者たちは、３２万分の１という過酷な生存率に直面してもなお自らの篤信と忠節で約束の地に入れるという希望を抱けるでしょうか？それとも、絶望感を抱きますか？
とはいえ、神にとってこれは程度想定済みだったことでしょう。なぜならば、イスラエル人がゴシェンの地で奴隷だった時に彼らの食生活は決して貧しくなく、差別虐待の対象ではありましたが、エジプト文明の食生活の恩恵に預かっていたと考えられます（民数記略１１章４、５節）。聖書は、イスラエル人がエジプトで奴隷だった時に「肉、魚、野菜、果物を食していた」と記しています。有名なエジプト考古学者のザヒ・ハワス博士も「エジプト奴隷は過酷な待遇を受けていなかった」との見解を示しています。これに対し、イスラエル人は、出エジプト後の荒野では「マナ」と呼ばれる甘い樹脂質の食物のみを与えられました（民数記略１１章６－９節）。イスラエルは、毎日毎日マナのみを食べていました。仮に信仰があってもエジプト文明の食生活に慣れていたイスラエル人にとって耐え難いことであり大きな試練であったことでしょう。また、荒野でのイスラエル人には水が不足していました（民数記略２０章５節）。さらに、周囲には好戦的な異民族が多数住んでいました。すなわち、イスラエル人は、長年に渡り毎日同じ味覚のマナのみを食し（他の食材は皆無）、水は不足し、好戦的な異民族と闘いながらカナンの地に入らなければならなかった訳です。現在文明国で物資豊富で多彩な生活している篤信な信者たちが当時のイスラエル人を反面教師として異なる道を歩むことが可能であると安易に考えることはできないでしょう。
神の目的はイスラエルを一民族として独立させ、カナンの地を約束の地として住まわせることにありました。したがって、神は、約束の地の新しい社会的基盤を造るのに（神から見れば腐敗・堕落した）エジプト文明の思想や生活様式に慣れ親しんだ古い世代を残したくはなかったでしょう。すなわち、古い世代が荒野で死に絶えれば、エジプト文明の影響を除去して新しい世代が中心となったカナンの地の新しい社会基盤を造ることができたでしょう。
さて、聖書の年代記をエジプトの歴代ファラオの治世年代と照合すると、出エジプトが起きた紀元前１５９３年時のファラオを特定できます。ところで、１８８７年にエジプトで発見されたアマルナ文書は、アメンヘテプ３世及びアメンヘテプ４世とカナンの諸王との間の外交書簡であることが判明しています。アメンヘテプ３世及びアメンヘテプ４世の治世は紀元前１４世紀中盤（紀元前１３５０年前後）です。アマルナ文書の中には、イスラエル人を指すと理解される「ハビル」がカナンの地を侵略しているとの記述があります（レムナント「考古学と聖書」：http://www2.biglobe.ne.jp/remnant/seisho3.htm）。聖書の年代記に従えば、イスラエル人のカナン侵入開始は、紀元前１５５３年ですから、アマルナ文書は、それから約２００年後の外交書簡です。
とはいえ、ファラオの治世年代には異説もあり、考古学上の治世期間のみならず、各ファラオの治世中の事件及び治世の特徴から出エジプト時のファラオを特定しようと考えました。例えば、①約６２万人のイスラエル男子奴隷を含む数百万人の群衆がエジプトを脱出し、紅海で６００両の戦車を含むエジプト大軍が壊滅させられたことから（出エジプト記１４章２８節）、エジプトの国力が急速に衰退した可能性（聖書はイスラエル奴隷の人口がエジプト人人口を上回っていたと記述）、②ファラオが紅海で溺死したので、ファラオの治世が短期間又は突然終了した可能性（出エジプト記１４章）、③出エジプト記のファラオの異常な頑固さ及び強情さから英雄的軍人であるか有力な宗教的指導者であった可能性が高い、等。いずれにしろ、モーセによる出エジプトは、アメンヘテプ１世➔トトメス１世➔トトメス２世➔ハトシェプスト➔トトメス３世➔アメンヘテプ２世➔トトメス４世➔アメンヘテプ３世➔アメンヘテプ４世の9名のエジプト第１８王朝のファラオの治世のいずれかで起きたと推定されます。
ちなみに、エジプト第１８王朝の４人のファラオ・・・トトメス１世、２世、３世及び４世の名前トトメスは、Thutmoseと綴ります。Thutmoseは、Thut+mose(“Born of Thoth”)であり、Mose(モーセ)と同じ名前を含んでいます。ところで、トトメス１世（ThutmoseＩ）の後継者になるはずだった王子にAmenmose(Amen+mose)がいます。しかし、エジプト史上、Amenmoseはトトメス１世（ThutmoseＩ）よりも早逝しトトメス１世を継いでファラオにはなりませんでした。興味深いことに、Amenmoseの１人の兄弟の名前はWadjmose(Wadj+mose)です。そこで、名前の類似性から考えても、Mose(モーセ)がエジプト第１８王朝の王子の１人だった可能性は非常に高いと考えられます（出エジプト２：１０－１５、ヘブライ１１：２３－２７）。
第一に、アメンヘテプ１世は、カルナック大神殿を建立し死後に神格化されたことから強い宗教的色彩を持った指導者ではありますが、出エジプト記に記された数百万人の奴隷に逃亡され戦車６００両を含む大軍を失った大失態を犯した指導者が神格化されたとは考え難いことから該当しないと考えます。なお、彼は、優秀な官僚制度や軍事制度を制定した業績があることからも出エジプト記に描写される強情で愚鈍なファラオというイメージには適合しません（以下Wikipediaを参照）。
第二に、聖書の出エジプト記の描写からファラオが女性だったとは考え難いので、女王ハトシェプストは除外します。ハトシェプストは、エジプト史上唯一の女王であり、出エジプト時のファラオが女王であれば、当然出エジプト記にそのことに関する言及があると考えられます。
第三に、出エジプトからイスラエル人のカナン侵入までは４０年間あり、アマルナ文書の描写はイスラエルの侵入から相当時間が経過したことを示唆しており、アメンヘテプ３世及びアメンヘテプ４世の統治期間の合計が約５５年間であることを考え合せると、アメンヘテプ３世及びアメンヘテプ４世は該当しないと考えます。
第四に、先代のアメンヘテプ２世が軍事的偉業を達成し、アメン大神殿を完成させたために、トトメス４世の治世はエジプトがほぼ軍事的・宗教的目的を達成して安定した時代であり、トトメス４世は、特筆すべき軍事的・宗教的業績もありません。要するにトトメス４世は、強力な軍人でも有力な宗教指導者でもありませんでした。したがって、トトメス４世の治世の政情も人物も出エジプト記のファラオを示唆しないので、トトメス４世は対称から除外します。
これで消去法により残ったのは、トトメス１世、トトメス２世、トトメス３世及びアメンヘテプ２世の４名です。①トトメス１世は、アメンヘテプ１世の共同統治者として統治実績を積みました。彼は、アメンヘテプ１世の血縁上の息子ではなく軍人出身であり、治世がわずかに１２年間と短い割には、多数の戦争を行っています。しかし、トトメス１世の単独統治期間は、約６年程度しかなかったようです。②トトメス２世は、統治期間が短く、非常に病弱で早死にしています。また、トトメス２世は、異母妹のハトシェプストと結婚してトトメス３世を産んでいます。本来、トトメス３世がトトメス２世を継ぐはずでしたが、トトメス２世が早死にしたので、継母ハトシェプストがエジプト史上唯一の女王として後を継ぎます。③トトメス３世の治世前半は、継母ハトシェプストとの共同統治であり、治世後半は積極的に外征を行って軍事的偉業を達成してエジプトの最大版図を達成します。なお、継母ハトシェプストとの共同統治期間を除いた単独統治期間は約３０年以上もあります。④アメンヘテプ２世は、優秀な軍人、強力な戦士及び弓の名手として知られ、軍事的偉業とともにアメン神殿を完成させました。アメンヘテプ２世は、強力な軍事指導者かつ宗教指導者でした。しかし、治世の初期を除いては平和な治世として知られ、内政でも成功を収め、統治期間も約３０年以上あります。
思うに、エジプト人を殺した後４０年間モーセはミディアンの地で逃亡生活を送りましたが（出エジプト記２章１３、１４節）、上記エジプト第１８王朝のファラオ中４０年以上統治したのはトトメス３世だけです。これはモーセを追っていたファラオが長期間統治したこととも一致します（出エジプト記２章２３節）。しかし、モーセを追っていたファラオをトトメス３世とすると、次のアメンヘテプ２世の治世も約３０年以上あるので、年代記的には整合性がなくなり、出エジプト時のファラオをアメンヘテプ２世と解することには問題があります。
一方、トトメス１世の統治期間は約１２年ですが、父アメンヘテプ１世の統治期間を加えると約４０年間になり、出エジプト記２章２３節と整合するようにも思われます。すなわち、アメンヘテプ１世とトトメス１世は共同統治者であった期間があるので、トトメス１世はアメンヘテプ１世のモーセ追跡の遺志を継いでいた可能性もあります。また、トトメス２世が早死にしてトトメス３世が後を継げず、継母ハトシェプストがエジプト史上唯一の女王として後を継いだ経緯の不自然さを考えると紅海で死んだ出エジプト時のファラオはトトメス２世である可能性が高いように思われます。ただし、トトメス２世は、出エジプト記のファラオの異常な頑固さ及び強情さが示唆する英雄的軍人又は有力な宗教的指導者ではありませんでした。ただし、状況証拠は、トトメス２世自身は非常に病弱であっても、妻ハトシェプストがトトメス２世のイスラエル民族の処遇に関して大きく影響を与えていた可能性を示唆しています。
すなわち、①トトメス２世の妻・異母妹ハトシェプストはトトメス１世の唯一の嫡出子であったことからトトメス２世に妻ハトシェプストに対する特別な遠慮があった可能性があること、②ハトシェプストは後にエジプト史上唯一の女王になったほど強気で野心的な女性であったから、トトメス２世にイスラエル民族に対して容赦ない強権発動を促した可能性があること、③イスラエル民族の処遇に関してトトメス２世にハトシェプストが強く干渉したことから、トトメス２世がイスラエル民族に対して容赦ない強権を発動し、父トトメス２世が紅海で死にエジプト軍が壊滅したとしたら、一部始終を見ていた子トトメス３世が母ハトシェプストに遺恨や復讐心を抱き、後にハトシェプストの事跡や名前をすべて記録や彫像から削除・抹消した事実と辻褄が合うこと、等の推論が成り立ち得ます。以上のことから、トトメス２世の統治期間中にイスラエルの出エジプトは起きた可能性が高いと思われます。なお、イスラエル民族の指導者としてエジプトを脱出したモーセもエジプト史に不都合な人物なので、トトメス３世がハトシェプストの事跡や名前をすべて記録や彫像から削除・抹消した際に、王子としてのモーセの名前も記録もすべてエジプト史から削除・抹消した可能性があります。