よろづのことは頼むべからず。
おろかなる人は、深くものを頼むゆゑに、恨み、怒ることあり。
勢ひありとて頼むべからず。こはき者まづ滅ぶ。
財（たから）多しとて頼むべからず。時の間に失ひやすし。
才（ざえ）ありとて頼むべからず。孔子も時に合はず。
徳ありとて頼むべからず。顔回（がんくわい）も不幸なりき。
君の寵（ちょう）も頼むべからず。誅（ちゅう）を受くること速やかなり。
奴（やっこ）従へりとて頼むべからず。背き、走ることあり。
人の志をも頼むべからず。必ず変ず。
約をも頼むべからず。信あること少なし。
身をも人をも頼まざれば、是なるときは喜び、非なるときは恨みず。
左右（さう）広ければさはらず。前後遠ければ塞（ふさ）がらず。
せばきときはひしげ砕く。
心を用ゐること少しきにしてきびしきときは、ものに逆（さか）ひ、争ひて破る。
ゆるくしてやはらかなるときは、一毛も損せず。
人は天地の霊なり。天地は限るところなし。
ひとの性（しやう）なんぞことならん。
寛大にしてきはまらざるときは、喜怒これさはらずして、もののためにわづらはず。
「現代語訳」
（世の中の）様々な物事は、頼みにすることはできない。よく考えない人は、物事を頼みにしすぎ
るせいで、（その期待が報われず）恨んだり、怒ったりすることがある。
力があるからといって（その力を）頼みにはできない。（なぜなら）力の強い者ほど先に滅びる（からだ）。財産が多いからといって（その財産を）頼みにはできない。（なぜなら）あっという
間に失うことも多い（からだ）。学才があるからといって（その学才を）頼みにはできない。（な
ぜなら）孔子（ほどの学才のある人物）でも時流にあわない（ために世に受け入れられなかったか
らだ）。人徳があるからといって（その人徳を）頼みにはできない。（なぜなら）顔回（ほど人徳
のある人物）でも（若死にしたように）不幸であった（からだ）。主君の寵愛も頼りにならない。
なぜならその主君から）罰を受けることがいきなりあるのだ（からだ）。配下の者が従順に従っ
たからといって（その忠誠を）頼みにできない。（なぜならそのような者も）反逆し、逃げること
がある（からだ）。ひとの愛情や誠意も頼みにできない。（なぜならそのような気持も）必ず変わ
る（からだ）。約束も頼りにはできない。（なぜならその約束が）信用できることは少ない（から
だ）。自分のことも、他人のことも、頼みにしすぎることがなかったら、（仮に物事が）うまく
いった時には、喜び、うまくいかなかった時にも（他人や自分を）恨まない（ですむ）。（道が）
左右に広ければ（通るのに）差し障りはない。（通る人が）前後に間隔を開けていれば（道が）塞
がりはしない。（それに対して、道や間隔が）狭い場合には、（ぶつかって）ゆがみ、壊れてしま
う。よく考えることが少なく、頑迷である場合には、（周囲の）物事や事情とぶつかり、傷ついて
しまう。（それに対して）心を広く持ってゆとりある気持ちでいる場合には、（そうした衝突もな
く）一本の毛ほどのわずかな傷もつかない。人は天と地の間（＝この世の中）で最も霊妙なもので
ある。（その）天と地には限りがなく無限に広がっている。（人が天と地の間で最も優れたものな
のだから）人の本来持っている性質というものも（天と地の持っている性質と）どうして異なるだ
ろうか、いや同じ（で 限りがない）はずだ。心にゆとりがあり、限りなく広いならば、（人も）
一時的な喜びや怒りに心をとらわれることもなく、小さな物事に煩わされない（で 豊かな生き方
ができるのだ）。
兼好法師ゆかりの吉田神社は、京都市左京区吉田神楽岡町30番地
京都大学正門前のほんの少し東側、小高い丘陵の上にあります。
地元の人は吉田山ともよんでいます。
ウィキペディアによると
祭神は以下の4柱（春日神と総称）で、勧請元の春日大社と同じ。（）内の漢字は春日大社での表記。
建御賀豆智命 （たけみかづちのみこと、武甕槌命）
伊波比主命 （いわいぬしのみこと、経津主命）
天之子八根命 （あまのこやねのみこと、天児屋根命）
比売神 （ひめのかみ）
歴史
貞観元年（859年）、藤原山蔭が一門の氏神として奈良の春日大社四座の神を勧請したのに始まる。後に、平安京における藤原氏全体の氏神として崇敬を受けるようになった。『延喜式神名帳』への記載はない（式外社）が、永延元年（987年）より朝廷の公祭に預かるようになり、正暦2年（991年）には二十二社の前身である十九社奉幣に加列された。
鎌倉時代以降は、卜部氏（後の吉田家）が神職を相伝するようになった。室町時代末期の文明年間（1469年 - 1487年）には吉田兼倶が吉田神道（唯一神道）を創始し、その拠点として文明16年（1484年）、境内に末社・斎場所大元宮を建立した。近世初めには吉田兼見が、かつて律令制時代の神祇官に祀られていた八神殿（現在はない）を境内の斎場に移し、これを神祇官代とした。寛永5年（1665年）、江戸幕府が発布した諸社禰宜神主法度により、吉田家は全国の神社の神職の任免権（神道裁許状）などを与えられ、明治になるまで神道界に大きな権威を持っていた。
兼好法師は（卜部兼好）神職を務めた（卜部氏）吉田家の出なのです。
出所はasahi-netorjp｛兼好」
ならびの岡に無常所まうけて、かたはらに桜を植ゑさすとて
ちぎりおく花とならびの岡のべにあはれいくよの春をすぐさむ（兼好法師集）
【通釈】いつまでも一緒にいようと約束した花と仲良く並んで、このならびの岡のほとりで、ああ幾年の春を過ごすことになるのだろうか。
【語釈】◇ならびの岡 京都仁和寺の南にある岡。今は双ヶ岡と称す。「（桜の木と）並んで住む岡」の意を掛けている。
【補記】自分の死後、墓の隣に植えた桜の花が咲く春を想いやる。因みに兼好の墓は、のち双ヶ岡に程近い長泉寺に移されました。
仁和寺山門と双ヶ岡 京都市右京区
おろかなる人は、深くものを頼むゆゑに、恨み、怒ることあり。
勢ひありとて頼むべからず。こはき者まづ滅ぶ。
財（たから）多しとて頼むべからず。時の間に失ひやすし。
才（ざえ）ありとて頼むべからず。孔子も時に合はず。
徳ありとて頼むべからず。顔回（がんくわい）も不幸なりき。
君の寵（ちょう）も頼むべからず。誅（ちゅう）を受くること速やかなり。
奴（やっこ）従へりとて頼むべからず。背き、走ることあり。
人の志をも頼むべからず。必ず変ず。
約をも頼むべからず。信あること少なし。
身をも人をも頼まざれば、是なるときは喜び、非なるときは恨みず。
左右（さう）広ければさはらず。前後遠ければ塞（ふさ）がらず。
せばきときはひしげ砕く。
心を用ゐること少しきにしてきびしきときは、ものに逆（さか）ひ、争ひて破る。
ゆるくしてやはらかなるときは、一毛も損せず。
人は天地の霊なり。天地は限るところなし。
ひとの性（しやう）なんぞことならん。
寛大にしてきはまらざるときは、喜怒これさはらずして、もののためにわづらはず。
「現代語訳」
（世の中の）様々な物事は、頼みにすることはできない。よく考えない人は、物事を頼みにしすぎ
るせいで、（その期待が報われず）恨んだり、怒ったりすることがある。
力があるからといって（その力を）頼みにはできない。（なぜなら）力の強い者ほど先に滅びる（からだ）。財産が多いからといって（その財産を）頼みにはできない。（なぜなら）あっという
間に失うことも多い（からだ）。学才があるからといって（その学才を）頼みにはできない。（な
ぜなら）孔子（ほどの学才のある人物）でも時流にあわない（ために世に受け入れられなかったか
らだ）。人徳があるからといって（その人徳を）頼みにはできない。（なぜなら）顔回（ほど人徳
のある人物）でも（若死にしたように）不幸であった（からだ）。主君の寵愛も頼りにならない。
なぜならその主君から）罰を受けることがいきなりあるのだ（からだ）。配下の者が従順に従っ
たからといって（その忠誠を）頼みにできない。（なぜならそのような者も）反逆し、逃げること
がある（からだ）。ひとの愛情や誠意も頼みにできない。（なぜならそのような気持も）必ず変わ
る（からだ）。約束も頼りにはできない。（なぜならその約束が）信用できることは少ない（から
だ）。自分のことも、他人のことも、頼みにしすぎることがなかったら、（仮に物事が）うまく
いった時には、喜び、うまくいかなかった時にも（他人や自分を）恨まない（ですむ）。（道が）
左右に広ければ（通るのに）差し障りはない。（通る人が）前後に間隔を開けていれば（道が）塞
がりはしない。（それに対して、道や間隔が）狭い場合には、（ぶつかって）ゆがみ、壊れてしま
う。よく考えることが少なく、頑迷である場合には、（周囲の）物事や事情とぶつかり、傷ついて
しまう。（それに対して）心を広く持ってゆとりある気持ちでいる場合には、（そうした衝突もな
く）一本の毛ほどのわずかな傷もつかない。人は天と地の間（＝この世の中）で最も霊妙なもので
ある。（その）天と地には限りがなく無限に広がっている。（人が天と地の間で最も優れたものな
のだから）人の本来持っている性質というものも（天と地の持っている性質と）どうして異なるだ
ろうか、いや同じ（で 限りがない）はずだ。心にゆとりがあり、限りなく広いならば、（人も）
一時的な喜びや怒りに心をとらわれることもなく、小さな物事に煩わされない（で 豊かな生き方
ができるのだ）。
兼好法師ゆかりの吉田神社は、京都市左京区吉田神楽岡町30番地
京都大学正門前のほんの少し東側、小高い丘陵の上にあります。
地元の人は吉田山ともよんでいます。
ウィキペディアによると
祭神は以下の4柱（春日神と総称）で、勧請元の春日大社と同じ。（）内の漢字は春日大社での表記。
建御賀豆智命 （たけみかづちのみこと、武甕槌命）
伊波比主命 （いわいぬしのみこと、経津主命）
天之子八根命 （あまのこやねのみこと、天児屋根命）
比売神 （ひめのかみ）
歴史
貞観元年（859年）、藤原山蔭が一門の氏神として奈良の春日大社四座の神を勧請したのに始まる。後に、平安京における藤原氏全体の氏神として崇敬を受けるようになった。『延喜式神名帳』への記載はない（式外社）が、永延元年（987年）より朝廷の公祭に預かるようになり、正暦2年（991年）には二十二社の前身である十九社奉幣に加列された。
鎌倉時代以降は、卜部氏（後の吉田家）が神職を相伝するようになった。室町時代末期の文明年間（1469年 - 1487年）には吉田兼倶が吉田神道（唯一神道）を創始し、その拠点として文明16年（1484年）、境内に末社・斎場所大元宮を建立した。近世初めには吉田兼見が、かつて律令制時代の神祇官に祀られていた八神殿（現在はない）を境内の斎場に移し、これを神祇官代とした。寛永5年（1665年）、江戸幕府が発布した諸社禰宜神主法度により、吉田家は全国の神社の神職の任免権（神道裁許状）などを与えられ、明治になるまで神道界に大きな権威を持っていた。
兼好法師は（卜部兼好）神職を務めた（卜部氏）吉田家の出なのです。
出所はasahi-netorjp｛兼好」
ならびの岡に無常所まうけて、かたはらに桜を植ゑさすとて
ちぎりおく花とならびの岡のべにあはれいくよの春をすぐさむ（兼好法師集）
【通釈】いつまでも一緒にいようと約束した花と仲良く並んで、このならびの岡のほとりで、ああ幾年の春を過ごすことになるのだろうか。
【語釈】◇ならびの岡 京都仁和寺の南にある岡。今は双ヶ岡と称す。「（桜の木と）並んで住む岡」の意を掛けている。
【補記】自分の死後、墓の隣に植えた桜の花が咲く春を想いやる。因みに兼好の墓は、のち双ヶ岡に程近い長泉寺に移されました。
仁和寺山門と双ヶ岡 京都市右京区