中受の盛んな地域 子が友達に「公立中はバカが行く」と言われ

Q

中学受験する子について。
我が子の通っている小学校は、三分の一以上が中学受験をする地域です。我が家は受験する予定はなく、子どもも地域の中学に行く気でおります。
友だち数人に、「〇〇中（地域の学校）はバカなやつしかいない。そんな学校行けない。私たちは受験して賢い学校に行く。」と言われ、悲しそうに帰ってきました。
小学生ですし、親がきっとそんなニュアンスのことを言っていて、そのまま話しているだけかと思いますが、なんだか悲しくて。我が子には、そんなことない、母は大学まで全て公立、〇〇ちゃんのパパママもだよ。と話しましたが落ち込んでいて…
そんな話をする時点でお里が知れるというか、馬鹿だな。と思います。
読んでくださってありがとうございます。なんだか悔しいので、応援してくれるコメントをください！経験談もお願いします！！

A

必要なのは応援、じゃないでしょう。智恵、叡智でしょう。
「公立中生徒はバカか／バカでないか」で争ってどうするのかと思います。
【友だち数人に、「〇〇中（地域の学校）はバカなやつしかいない。そんな学校行けない。私たちは受験して賢い学校に行く。」と言われ、悲しそうに帰ってきました。】
私が親なら、子どもにこう教えます。
【悲しかったのは正しい。当たり前だ。しかし、それは「公立中生徒はバカ」だからではない。その友だちが差別者だからだ。人を学力という能力でバカと蔑み差別する、能力差別者だからだ。差別者が身近にいれば、誰でも悲しい。当たり前だ。しかしそれは、あなたや公立中生徒のせいではないし、バカだからでもない。人を能力で差別する間違った価値観を持つ友だちのせいだ。差別は人を不幸にする。一番みじめで不幸なのは、差別者だ。】
悔しいとか、あなたは何を言っていますか。醜悪で愚劣なこどもの差別者と同じ地平に立ってどうしますか。差別を正しく批判できないことを、人として悔しく思うべきではないのですか。

返信A

下の回答を読み、思う。
日本の大学自体、国際的に見てレベルは低い。早慶など学府としての内実はうすら寒い。それは入試問題と輩出する人間を見ればわかる。東大も同様だ。ろくな人間を育てていない。
受験を基準に教育や学習を考えている時点でお里は知れている。学習の意味はそんなところにあるものではない。
「なぜ中学受験させてくれなかったのと言われる可能性は小さくない」
親のせいにする時点で子の器は知れるし、親の知恵も知れている。この程度の人間がでかい顔をして教育を語る。冗談もほどほどにしてもらいたい。
私は塾も家庭教師も一切なし、全公立の旧帝だが、親を恨んだことは一度もない。大切なのは生き方、学び方だ。「いい学校」などにどれほどの価値もない。差別者になれば何にもならない。「お友達の言っている事は間違ってない」？差別を追認はしないでほしい。世の中が汚れる。せめて黙っていてほしい。

教育勅語を否定する人の子育てとは

Q

教育勅語を否定している人ってどうやって自分の子供育ててるんでしょうか？
最後の方の天皇のためにがんばりましょうと言うのは今までは、それぞれの藩の殿様のために、忠誠を尽くしていたがこれからは、日本と言う1つの大きい国家にまとまったから殿様や地元の地域ではなく、日本と言う国になったのでみんなそれぞれがんばりましょうね…と言う
要は、江戸から明治にかけて、廃藩置県とか大政奉還とかがあるから当時の子供たちにわかるように作ったわけですよね。
今だったら自分の持てる力をフル活用して、立派な大人になりましょう！…っていうことじゃないですか。
読んだらわかるのに、なぜ反対するのだろうか、なぜ否定するのだろうか不思議で仕方がありません。
そして、最初のように教育勅語の内容否定していると言う事は、それ以外のどういう言葉で子供を教育しているのか疑問が湧いてしまいます。教育勅語の内容って少年ジャンプなんですけどね。

A

「教育勅語の内容って少年ジャンプなんですけどね。」
だったら少年ジャンプで子育てすればいいでしょう。何で今さら勅語をひっぱりだすのですか。
教育勅語は国会で既に失効決議がなされています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
第2回国会 昭和23年6月19日 参議院本会議
教育勅語等の失効確認に関する決議
われらは、さきに日本国憲法の人類普遍の原理に則り、教育基本法を制定して、わが国家及びわが民族を中心とする教育の誤りを徹底的に払拭し、真理と平和とを希求する人間を育成する民主主義的教育理念をおごそかに宣明した。その結果として、教育勅語は、軍人に賜はりたる勅諭、戊申詔書、青少年学徒に賜はりたる勅語その他の諸詔勅とともに、既に廃止せられその効力を失つている。しかし教育勅語等が、あるいは従来の如き効力を今日なお保有するかの疑いを懐く者あるをおもんばかり、われらはとくに、それらが既に効力を失つている事実を明確にするとともに、政府をして教育勅語その他の諸詔勅の謄本をもれなく回収せしめる。われらはここに、教育の真の権威の確立と国民道徳の振興のために、全国民が一致して教育基本法の明示する新教育理念の普及徹底に努力をいたすべきことを期する。右決議する。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「教育勅語等が、あるいは従来の如き効力を今日なお保有するかの疑いを懐く者あるをおもんばかり、われらはとくに、それらが既に効力を失つている事実を明確にする」
あなたは「なぜ反対するのだろうか、なぜ否定するのだろうか不思議で仕方がありません」と書きますが、私はあなたを理解できます。結局は、内容的に「少年ジャンプと同じ」と言いながらあなたが勅語を持ち出すのは、それが「勅語」だからではないのですか。その内容云々ではなく、

あなたが勅語を持ち出すのは、それが「勅語」だからですよね。
内容を肯定したいだけなら、何も「勅語」でなくていいわけですから。

ち が い ま す か 。

返信Q

どうやって子育てするのかなぁと思ってるんです。
・友達と仲良くしましょう→否定するわけでしょ？
・親や先生の言う事聞きましょう→否定するわけでしょ？
・何事にも一生懸命に頑張りましょう→否定するわけでしょ？
・etc…
教育勅語は世界中のいい話を参考に作ってますからねぇ　これらを否定してこれ以外でどうやって育てるのかなぁと思うんです。

返信A

【勅語を否定する＝道徳教育を否定する】
要は、こういうりくつで勅語否定派を揶揄し、勅語を復活させたいわけですね。
そういう幼稚な詭弁を勅語肯定派は多用しますね。勅語否定に対するあなたのりくつは、豚肉の入った給食を拒否するムスリムに対するレイシストのりくつと似ています。ムスリムは汚れた豚肉を食べられないのであり、それが子育てにおける勅語です。栄養はだれしも必要であるように、子育てには徳育が必要です。「勅語を否定するなら徳育ができるのか」は「豚肉が嫌なら給食もいらないよね。日本出て行けば。」とムスリムに言う冷酷非情で卑劣醜悪レイシストと同じ理屈です。

靖国神社のA級戦犯合祀について

Q

靖国神社について
A級戦犯と一緒に祀られていることは
どう解釈しますか
犯人と被害者を同じ墓にいれているようでどうも納得がいかないのですが。

A

靖国神社は国家神道というカルト宗教の施設です。
そこのすること、そもそも納得するしないが問題になりますか。
私の先祖も勝手に祭ってますけど、遺族の一人として言えば、「勝手に侵略戦争始めて法律で無理やり戦争行かせて殺して、勝手に祭りやがって」という思いしかない施設です。
さっさと消してしまいたいですよ、あんな施設。なんでいちいちそこのやる事を問題にしなきゃいかんのですか。統一教会と一緒です。ともかくなくしたい。それだけです。

返信Q

そういう想いも存在するのですね

返信A

軍人と兵士を分けて考えない人が多いです。
軍人は将校（将官・左官・尉官）以上で、兵士に命令する立場、兵士は将校以上に命令され従って戦わされる立場です。中間に下士官（軍曹とか兵長）は中間管理職ですが、大別すれば兵士、命令される側です。将校に命令するのが参謀や高官です。
主に戦争責任を負うのは命令する側、高官や参謀、将校です。兵士ではありません。敵国兵士住民に対する不当な殺戮行為も、兵士でなく将校が責任を負うべきものです。将校以上に命令されて実行した兵士も、被害者として心の傷を負います。
靖国神社は、そうした一切を問うことなく、「天皇を戴く国家のために死んだ」として、自分たちの価値観で勝手な宗教的行為を行います。キリスト教を信仰する兵士や遺族が法廷闘争をしても、「分祀はできない」と拒否します。
そんなカルト宗教のする事に一つも道理はありません。地球上にあっていいことなど何一つない組織なのです。

返信Q

たしかに信仰心はふかすぎてけじめという心理や正解とかはありませんね

「山月記」 末尾の一文（再びその姿を見なかった。）の効果（記述式設問）

Q

文学国語「山月記」のいちばん最後に「再びその姿を見なかった。」とあるのですが、「その姿を見なかった」という語法はどのような効果をあげているのか教えてください。

A

作品世界を完結させる効果。李徴の物語は全て完結したと読者に知らせる効果。

質問者からのお礼コメント
ありがとうございます！

内海隆一郎「相棒」 末尾の一文における二人の気持ち（記述）

Q

現代文の内海隆一郎作の『相棒』の中の問題で、
最後の一文で、［「いらっしゃいませ」 二人は元気よく叫びながら、競い合うように飛び出していった。］
という文がありますが、二人のどういう気持ちが表れているか。という問題があるのですが、分かる方は教えてください。

A

ガソリンスタンドのために心と力を合わせて共に頑張ろうという気持ち。

和歌翻字「春霞なに隠すらん…」（古今集春下 紀貫之）

Q

書道の課題でわからない問題があり教えて頂きたいです。
作品に登場する変体仮名について、よみとなった字源（字母）をすべて教えてほしいです。よみはひらがな、字源は漢字で表記お願いします。12枠あるのでどちらも12字でお願いします、あと読みをすべて答えてほしいです。

A

山桜見て
はるかすみなにかく
すらんやまさくら
ちるまをたにもみる
へきものを

山桜見て
春霞なに隠すらん山桜散る間をだにも見るべきものを
『古今和歌集』春歌下 紀貫之

字源（字母）をすべて教えてほしい→拒否。

梅内美華子「空をゆく鳥の上には…」調べ学習課題

Q

このような感じで梅内美華子の空をゆく鳥の上には何かがある 横断歩道に立ち止まる夏を書きたいんですが調べてもいい感じのがあまり出なくて是非教えてくれませんか？

A

午後12時が、12:00か24:00か、よくわからん。

空をゆく鳥の上には何がある横断歩道に立ち止まる夏

歌を間違えては話にならん。

・鳥：どういう鳥がイメージされるか。高いか低いか。飛び方は。
自分のイメージ：具体的に。
（……低い空でなく、高い空を飛ぶ。（「上には」と、空よりも高いところを言及しているから。）小さく速い羽ばたきでなく、ゆっくり大きい羽ばたきもしくは滑空）
・何：イメージすべきもの／すべきでないものは何か。
自分のイメージ：具体的に。
（すべきもの…宇宙。未来。鳥にとっての他者あるいは世界。すべきでないもの…飛行機。人工衛星。物質的なもの。
・横断歩道に：横断歩道上＝車道上か、手前＝歩道上か。
自分のイメージ：具体的に。
（…手前＝歩道上。横断歩道上＝車道上では、せわしくなく、危ない。「何がある」とゆっくり想像などしていられないから。）

質問者からのお礼コメント
返信が遅れてしまってすいません 分かりやすく書いていただきありがとうございます！わざわざ指摘までしただいて参考になりました

「いも寝ず」という表現（「寝（ぬ）」「寝（い）ぬ」）

Q

竹取物語で
夜はやすきいも寝ず、
とあるのですが、いもって何ですか？なんか先生は、い＝寝みたいなこと言ってたのですが、じゃあ寝も寝ず？わけがわからないです。教えてください。

A

『古今和歌六帖』という平安中期の歌集に、「いも寝（ね）」を含む和歌（短歌）が以下の通りあります。
１ 心なき秋の月夜の物思ふといも寝られぬに照りつつもがな （第一 天 314）
２ 白波の寄せつる玉藻よの間にも君を見捨てばいも寝かねつも （第三 水 1852）
３ 物思へばいも寝られぬを怪しくも忘るることを夢に見るかな （第四 恋 2049）
４ ほととぎす夜深き声は月待つと起きていも寝ぬ人ぞ聞きける （第六 鳥 4449）
５ うち解けていも寝られねばほととぎす夜深き声は我のみぞ聞く （第六 鳥 4453）
６ 昼よりもゆるきの森に住む鷺の安きいも寝ず恋ひ明かしつる （第六 鳥 4482）
「いも寝（ぬ）」は、意味は「寝（ぬ）」と同じです。「寝（ぬ）」は「寝（い）ぬ」と同じです。「寝（い）ぬ」の中に係助詞「も」が入り込んだ形が「いも寝（ぬ）」で、ふつう、「いも寝（ぬ）」と表記されます。
「なぜ」と考えずに、そのまま「こういう語・表現があった」とそのまま受け止めましょう。それが語学です。「なぜ」と考えるのは、また別の研究になります。
「寝（ね）もす」という表現もあります。意味はやはり「寝（ぬ）」と同じです。
７ 起きもせず寝もせで夜を明かしては春の物とてながめ暮らしつ（古今集 恋三 在原業平 伊勢物語 二）
「意味は同じで、さまざまな表現がある」。言語表現とはそういうものです。古文に限りません。

７の「寝（ね）もせ」を「いも寝（ね）」にかえても、意味はほぼ同じです。
７b　起きもせずいも寝で夜を明かしては春の物とてながめ暮らしつ
「いも寝（ぬ）」という表現は、『古今和歌六帖』の外に『公任集』『元輔集』『三十六人撰』などにありますが、全て平安中期の歌集です。その後の例は、私には探せませんでした。平安後期以降、あまり使われなくなった表現のようです。

「資本論」とマルクス主義は今の時代に必要か

Q

カール・マルクスの資本論、マルクス主義は今の時代に必要でしょうか？

A

もちろんです。今の時代にこそ必要です。
2026年のイラン戦争は、それを証明した。アメリカがイランを不当に攻撃し、中国が支援するイランに負けた。
アメリカがイランを不当に攻撃し、負けたのは、アメリカという国家が、資本勢力に操られており、資本主義の元では、政府は戦争を制御できないからだ。ドルは基軸通貨でなくなるのは時間の問題だ。中国が勝利したのは、政府が資本を制御し得ているからだ。中国は全資本を国家が制御でき、教育や善隣に有意義に投入でき、不毛で不当な破壊行為をせずにいることができる。今月のトランプ訪中は、それを世界中に可視化した。
資本が政府の上に位置する資本主義に対する、政府が資本の上に位置する社会主義の優位は、2026年に顕在化した。
日本政府は負け馬に乗っている（というか踏みつけられている）。イスラエルと日本には未来がない。世界一愚かでみじめな国だ。

資本には、自己増殖の論理しかなく、人類普遍価値追求の理想がない。アメリカを支配する資本は、軍事支出を求め、20世紀後半以後、絶えず戦争をしてきた。アメリカの資本主義的民主主義は、倫理思考を装備しない欠陥AIと同じだ。それを暴露したのが中華人民共和国の建国後70余年の歩みだ。マルクス主義が儒教的文治の伝統と結合した。それは、あたかも倫理思考内蔵のAIと言える。これは優劣ではない。前者の欠陥は明白だ。それを顕在化したのが第2次トランプ政権の功罪だ。

太平洋戦争での日本軍の蛮行は、補給が上手くいかなかったせいか

Q

太平洋戦争で日本軍が野盗まがいの集団になってしまったのは、やはり補給が上手くいかなかったからですか？

A

支那事変中の大陸の皇軍は、最初から食料の補給をする気がなかった。
作戦期間にかかわらず、準備する食料は2週間分だった。兵士が背負って行軍できる重量の、それが上限。後は「糧は敵に求めよ。」それが全ての作戦の前提でした。その上に作戦命令がなされ、軍を動かせた。だから皇軍は先を争って進軍したのです。後からでは他の部隊の荒らした後で食料の調達に難儀した。
同じ事を海軍もした。しかし島しょ部には大陸ほどの農村はなかった。だから餓死者が続出した。
南京虐殺は起こるべくして起こったし、何も南京に限った話ではない。南京だけを考えるのは問題の矮小化に過ぎない。

以下、蛇足的補足。
大日本帝国は、「支那事変は戦争でない。暴支膺懲だ。国際法の戦争犯罪は適用されない。」という立場をとった。
いわば、イスラエルの対パレスチナと同じだ。大日本帝国が中国に十数年間したことは、要するにジェノサイドだったということだ。
それを中華人民共和国は知りながら、一切の賠償権を放棄した。それは「日本が再び軍国化しない」と信じたからだ。その路線を高市政権が放棄した。今の中国政府の怒りは、上記の経緯を知れば、あまりjに当然だ。たとえ翼賛マスコミが正しく報じないにせよ、高市政権を支持する日本国民は、この事をよく知るべきだ。