人垣を

「昨年掲載した夏の発句」いかがでしたでしょうか。

俳諧は、守武・宗鑑の初期俳諧を経て、貞門、談林、蕉風と変化しました。

ていもん‐ふう【貞門風】
貞徳を祖とする俳風。俳言（俗語・漢語）を用い、言語上のあそびを主とする。貞徳風。古風。
[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]

だんりん‐ふう【談林風・檀林風】
江戸前期、延宝・天和（1673～1684）頃に流行した俳諧の一風・一派。もとは江戸の田代松意の一派の結社を指すが、のち大坂の西山宗因を中心とする新風の汎称となる。伝統的・法式的な貞徳流に反抗して、軽妙な口語使用と滑稽な着想によって流行したが、蕉風(しようふう)の興るに及んで衰えた。宗因風。
[株式会社岩波書店 広辞苑第五版]

発句のうえにも、その変化は鮮明に現れていましたよね。

烏には似ぬうの花ぞ鷺の色　　貞徳

順礼の棒ばかり行く夏野かな　　重頼

この違い‥。

貞徳の句は「鵜の真似をする烏」という諺を下敷きにしたコトバ遊びです。

卯の花の「う」に鳥の「鵜」を掛けて「“鵜の真似をする烏”というけれど、同じ“う”でも“うの花”は、烏にはちっとも似てなくて鷺のように真っ白である」と、云っているにすぎない。

他方、重頼の句は、草や木の青々と生い茂った夏野を、巡礼の一群が見え隠れしながら通り過ぎようとしている。

コトバ遊びはすっかり影を潜め、重頼のある時点ある地点における知覚･経験の視点が、見事に描き出されています。

笑いの質も違いますね。

貞徳の句が「面白いこと云うなぁ」なら、重頼の句は「面白い捉え方だなぁ」です。

志向も、貞徳の句は自己の知識や思考へ、重頼の句は事象そのものへ、です。

向いている方向が、正反対です。

人間の知識や思考なんて有限だし、高が知れています。

一方、事象は、文字通り千変万化、ひとときも停滞することがありません。

有限は、あたりまえですが、いつかは限界に達するでしょう。

知識や思考を頼りの作句は、いずれ限界に突き当たります。

そう考えると、蕉風への変化は必然であったと云いたくなります。

さて、現代俳句は、いったいどちらに属しているんでしょうねぇ。

人垣を問はば牡丹と答へたり　　ousia

｜ひとがきを○○｜とわばぼたんと｜こたえたり○○｜

ではまたでスゥッ・・・（ーｏー）ｙ゜゜゜