Cutting Edge 3 - Chapter 9 「固定観念と記憶」（未訂正）

自分自身を「年老いている」と考えることは、彼らの老後に自分たちを襲うだろうと大部分の人が恐れているまさにその精神的な問題を引き起こすかもしれません。

専門誌の最新号に書かれていている論文では、心理学者は彼らが（テストは）70歳以上の人々を含む研究の一部だったと話されたとき、

中年後期の男性と女性が標準的な記憶力テストでうまくやってのけなかったと報告します。

高齢者集団に含められると、それは年齢と記憶力の衰えの関係を間接的に思い起こさせることになり、彼らの成績、特により年をとることについて最も懸念を抱いていた人々（の成績）に影響を及ぼすのに十分であった、と著者たちは結論付けました。

研究者は固定観念効果としてこれに言及し、彼らは多くのグループでそれを記録しました。

研究で、女性は、男性はうまくやってのける傾向にあると読んだ後、数学試験でうまくやってのけませんでした。

同様に、彼らがアジアの学生に対して数学で競争していると話されたとき、白人はうまくやってのけませんでした。

年齢と精神的退化の関連を思い出したとき、65歳以上の人々も記憶力テストに失敗しました。

新しい研究が、境界線グループでとても明らかに影響を示すことは初めてです。

調査結果は、いかにテレビ、その他のメディア、そして冗談での老化（に対する）の否定的なイメージが、人々が退職年齢に達する前にでさえ行動に影響を及ぼすことができる否定的な固定観念を強めるかについて示します。

ニューオリンズのチューレイン大学のローリーオブライエンとローレンスのカンザス大学のメアリーリーハンマートは、48歳～62歳の85人の男性と女性を選んで、彼らを3つのグループに分けました。

研究者は、1つのグループに70歳あるいはそれ以上の他の人々に対抗し記憶力をテストするだろうと話し、そして、もう一つのグループに20代の人々に対抗して張り合うだろうと知らせました。

どんな競争も言われることなくテストをした第3のグループは、対照群としての役割を果たしました。

すべての参加者は、2分で30語のリストをよく見て、それから、彼らが覚えることができただけ多くの単語を書きとめるという標準的な単語記憶検査をしました。

驚くべきことに、より若い大人と張り合っていると思っていた人々はうまくやりました。そして、対照群と同じ成績の14語以上を平均で覚えていました。

彼らは、他の調査で、固定観念によって、より能力がある他の人々と張り合っている人々で明らかになった不安のどれも示しませんでした。

しかし、より年を取った老人に対して検査を受けていると思っていた参加者は、ちょうど12語以上を思い出し、対照群からの有意差があります。

「高齢者グループ」で含まれることは明らかに、加齢が記憶力を奪うに違いないという固定観念の無意識の受容を引き起こすのに十分であり、そして、テストの得点はそれを反映しました。

たとえ彼らが40代後半または50代前半にいたとしても、テストの成績不振は特に、心理テストで老年に対する懸念を明らかにした、男性と女性に明らかだったと、著者が報告いました。

「私たちが、自身の会話について言うことのうち、年上の人について冗談を言うことは申し分の無い例であるような、これらの種類のコメントは、私たちがそれらを言っている時、私たち自身の記憶を実際弱めるかもしれません」と、ハンマート博士が言いました。

Cutting Edge 3 - Chapter 8 「スローフード」

スローフードは、食物を育て、生産し、調理する従来の方法を保存し、支えていくために尽くされた運動です。

運動は1986年に創立され、その最初の年に、それ（運動）は、食物やワインに重点的に集中され、イタリアのワイン、レストラン、食料品店の最も優れたガイドブックとみなされているものも製造されました。

しかし、1990年代半ばに、スローフードは、食物に関して新しい政治特徴へ発展しました。

「私たちは、環境保全主義がパンダやトラのために尽くしたそういう注意を、飼いならされた動物、栽培された植物にまで拡大したいです。」と、運動の創設者のカーロペトリーニが言います。

「100年前、人々は100から120の異なる種の食物を食べました。

現在、私たちの食事は、せいぜい10あるいは12から成り立ちます。」

パドヴァ鶏の運命について心配することは、数年前だったら変わった関心（懸念）のように思われたかもしれません。

狂牛病に対する不安が続き、口蹄疫が発生し、また遺伝子組み換え食品の是非に関する議論があったりしますが、スローフード運動は自然有機農法に力点を置いているので、自身のリーダーさえ驚かせた政治的な重要性と人気を獲得しました。

1995年以降、それ（運動）が絶滅寸前の食物を守り始めたとき、組織は急速に成長しました。

その（スローフード運動の）政治的関心を推し進めるために、スローフードはブリュッセルで、そして、ニューヨークで事務所を開き、そこで、それは見本市を組織して、従来の食糧生産者の市場を見つけようとします。

ヨーロッパで国境が徐々に消えて、食物がアイデンティティの重要な源として現れて、言葉に新しい解釈を与えます。「私たちは、私たちが食べるものです。（私たちの体は、私たちが食べるそのものから成り立っています。）」

しかし、スローフードは、単に楽しみが消えゆく世界を見て、郷愁の気持ちで（過去を）振り返るだけではありません。

スローフードの見解では、グローバル化は小規模な食糧生産者に危害を与えるのと同じくらい、手助けをする可能性があります。

一方では、グローバル化は、多国籍企業が世界の隅々まで進出することを許していますが、同時に（グローバル化は）コミュニケーションを容易にすることで、地方文化が生き残るためのチャンスを生み出しもします。

スローフードが構築している国際的なネットワークは、真の国際化の一例です。

組織が急速に成長した理由：

食に対する社会的不安が出現していく中、自然有機農法を推し進め、絶滅寸前の食物を守り始めたため。

鼠の文使ひ－現代語訳（途中）

毎年煤払いは十二月十三日と決めて、旦那寺の笹竹を、祝い物にと、月の数の十二本を貰って、煤を払った後は取り葺き屋根の押え竹に使い、枝は箒に結び、塵も埃も捨てないという、随分な倹約家がいた。

去年は十三日が忙しくて、大晦日に煤払いをして、年に一度の水風呂をたくときに、五月の粽の殻、盆の蓮の葉までをもだんだんとためて置き、湯が沸くのには変わりないといって、細かいことに気をつけて、無用な失費をやかましく言い、人を過ぎて、利口ぶる男だった。　

同じ屋敷の裏に、隠居を建てて、母親が住んでいたが、この男を生んだ母親なので、そのけちなこと限りがない。塗下駄が片足になったのを、水風呂の下へ焚くとき、つくづく昔を思い出して、

「本当にこの足駄は、私が十八のときにこの家に嫁入りした時、雑長持に入れて来て、それから雨（の日）にも雪（の日）にも履いて、歯がかけただけで、五十三年になる。

私一代は、一足で間に合わそうと思っていたのに、惜しいことだ。片足は野良犬めにくわえていかれ、半端になったので、是非もなく、今日、煙にすることよ。」と、

四、五度も愚痴を言い、その後釜の中へ投げ捨てて、もう一つ、なにやら物思いがある様子で、涙をはらはらとこぼし、

「世の月日の経つのは早いものだ。明日で丁度一周年になるが、惜しいことした。」　

と、暫く嘆きやまなかった。　

その時、近所の医者が風呂に入っていて、

Cutting Edge 3 - Chapter 7 「文化と衝突」

人々の文化的背景が似れば似るほど、ますます互いに理解し合う可能性がより大きくなるということは広く考えられてきました。

逆に、非常に異なる背景の人々が一緒にうまくやっていくには、はるかに苦労すると仮定することは、理にかなっているようです。

しばしば、これら2つの共通認識の仮説は、正しいようです。

しかしながら、私たちは物事が必ずしもこのような結果にはならないということもわかっています。というのも、しばしば、文化的背景の多くの面を共有し、例えば話される言語あるいは食べられる特定の食品のような、2、3の点においてのみ異なる人々は、彼らのほんの少しの違いの重要性を誇張するためです。

ある文化がより豊かで軍事的にもうひとつ（の文化）より強いとき、これはよくあることです。

歴史は、何世紀にもわたって並んで存在してあり、世界的な観点からみると、本当によく類似してあり、しかし何年も何年も断続的に紛争や戦争がある文化の多くの事例を私たちに示します。

今日の新聞を一見すると、いくつかの例を提供します。

文化的背景が異なる人々が、より似ている文化的背景の人々の間での問題と同じくらい深刻な問題に必ずしも陥るというわけではないもう一つの理由は、単に注意力の問題です。

私たちが違いをよく理解して、ありうる誤解を予想しているとき、私たちはどのように行動し、どのように相手を判断するかより気を配ります。

私たちが最も他の人のふるまいに驚きあるいは困惑しそうになるのは、私たちのふるまいの文化的側面を忘れる時です。

これらのいろいろな情報を単純な原則に当てはめると、私たちはこういうことが言えるだろう：

私たちが同じ文化を持つ人々に対して期待したものと異なる方法で異なる文化の人々が行動するとき、彼は個人的理由のためより、文化的理由のためにそうしたと仮定することはよいことです。

あるいは、逆のように言えば、私たちは動機は文化的なものだと思うよりも（先に）彼の行動のせいで、個性あるいは私たちに対する態度を非難するという、不必要な問題を避けられそうにない。

Cutting Edge 3 - Chapter 6 「デジタル・プロバイド」

インドのビハールの最近の洪水のすぐ後に、援助活動に携わった人たちは多くの問題、つまり、卓越した彼らの間との意思伝達の問題に直面した。

彼らが災害によって最もひどく襲われた遠い地域に入ることができたときでさえ、どのようにして、彼らは救援物資配送センターで働いている人々と接触することができたのだろうか？

最も一般的な解決策は携帯電話であったと、技術と国際化の影響を専門とするコンサルタントのダイアンコイルが説明した。

「災害の直後に、携帯電話のネットワークが通常は数時間あるいは長くて数日のうちに復旧する速いスピードのおかげで、携帯電話の貢献は多大なものである。

無線基地局を修理することは、何百もの固定電話の接続より非常に簡単である。」

遠距離通信手段の増大は、貧しいインフラと苦闘している発展途上の世界に、重大な影響を及ぼしている。

携帯電話は砂利道を舗装することはできないが、それは第一にそこに降り立つ必要があるかどうかについて決めるのを助けることができる。

携帯電話の使用の急速な拡大は、発展途上国がより新しい携帯電話技術の採用と使用において先進工業国を飛び越えるのさえ助けている。

たとえばモバイルバンキングは、米国と英国でごく少数の利用しかなく、そこで、人々は通常、彼らの銀行預金口座にアクセスするために携帯電話を使用することを警戒し、従来の支払い方法を好むのである。

しかし、フィリピンでは、400万人以上の人々が、商品を買ったり、現金を移す仮想財布として携帯電話を使う。

インドのアンドラプラデシュ州では、国立電子政府研究所は、昨年に「スマートカード」（指紋と写真と照合される）を持っている遠い地域の人々が携帯電話によって政府から送られる支払いを受ける実験を始めた。

それは不正行為を減らして、遠い地域への移動時間を短縮する。

技術革新のもう一つの例は、乗車券を買うことを必然的に含む。

インドでは、電車は多くは移動する唯一の経済的方法である。

しかし、2002年以前に、切符販売員は長距離切符を取っておき、それらを得る方法を知っていた人々に、利潤を上乗せしてそれらを彼らに売ったものだ。

それから、システムはオンライン化された。

インド・メディアセンターは2005年に、「鉄道旅行のため問題となった切符のコンピュータ化は、普通の市民が鉄道切符に賄賂を出す必要がないことを確実とした。」と報告した。

先進工業国の人々が自動オンラインシステムを悪態をつくかもしれない間、彼らはインドにとって利益であることがわかっていた。

情報は、力であり、財産である。

ハーバード大学の開発経済学者のロバートイェンセンによる南インドのケララの釣り作業員に関する2007年の研究論文で、携帯電話の登場は作業員が市場に大漁のニュースを前もって電話で知らせ、彼らは無駄を減少させ、価格の変動を減らすことができるということを意味するとした。

「証拠は、通信技術を使用する利点がソフトウェア技術者でない漁師と農家の間で発見されることを示唆する。」と、イェンセンが言う。

彼は携帯電話の使用と同様の技術をデジタルデバイド（情報技術格差）でなく「デジタルプロバイド（情報技術提供）」と呼び、「貧しい人や教育の乏しい人を単に除外するよりむしろ、『デジタルプロバイド』の登場は社会中至る所で広く共有されているように見える。」と述べる。

技術が可能にした速度のおかげで、彼らの取引を改善することを期待する人々の最も大きい利益は、消費期限の短い傷みやすい製品、つまり卵、牛乳、果実、野菜、日雇い労働さえ、に対してである。

もちろん、ビハールの数千人のための、きれいな水と食料のような必要不可欠な品物の登場は、災害の後、すべての中で最も傷みやすい必需品を確保するため携帯電話の価値をいっそう増大させるのを助けた。つまり、人間の生命である。