全国のアミ～ゴの皆様、ようこそ大川隆法ネット後援会へ。（＾Ｏ＾）/
前回記事から、「おい、おまえのところ、幸福の科学だろう？」「アモ～レは、創価学会に宗旨替えしたんか？」と、なんだか読者の皆様に、疑われるような演題を付けてしまっています。（爆笑）
釈迦教団のミステリーを追及している内に、法華経に関する私見を、前回記事から述べているんですけれども、法華経というのは、経典としての内容はともかく、釈迦教団にとっては革命的な出来事だったし、宗教としても、また、人類の歴史としても、革命的な効果を、その後の歴史に影響をもたらすのです。
とまぁ、創価学会の方が、このブログ記事をお読みになったら、とても喜んでおしまいになるでしょうし（笑）、創価学会信者さんの、ブログ記事のネタになっちゃうかも知れませんけれども（笑）、まぁええんですわぁ。（爆笑）
幸福の科学信者ブログで、法華経を称える記事が出る・・・。
しかも、「いいね！」がカウントされる・・・。
それは取りも直さず、幸福の科学がカルトでない、明らかな証拠ですからね。（笑）
ねぇそう思いませんか？
もし幸福の科学がカルト教団ならば、創価学会さんをはじめ、数ある法華経を称える他教団への、応援になるような演題記事は書かないだろうし、ましてやその記事に、「いいね！」が付いたりはしませんよね。（笑）
つまり幸福の科学には、そういう記事に、「いいね！」が付けられる、基礎的な文化があるんです。
まぁ、幸福の科学は、一信者が法華経を称えても、理論破綻しない・・・ということです。
ということで法華経は、それ以前の釈迦教団にない宗教性がありました。
ひとつは前回記事で述べたとおり、久遠実生の仏陀・・・という思想です。
これは、わかりやすく言うと、永遠の仏陀・・・という考え方です。
釈尊という、傑出した人物は、人間的に修行して悟ったのではなく、元々悟っていた存在として、天上界にずっと存在していて、今後も存在する・・・。
要するに、「そうしないと、人間は修行しなくなるので、方便として、修行していたのだよ。」ということですね。
これで仏教に、宗教としての普遍性が加わりました。
永遠の昔から仏陀は地上を見続け、今後も見続ける・・・ということですから、釈尊は聖書の創造主と同じ立場に立つわけです。
それがそれまでは、仏法の学習団体兼、瞑想教室的な釈迦教団が、宗教教団へと変貌した所以です。
それだけならば、仏陀と人間の格差だけが引き立ちますけれども、法華経のもうひとつの側面として、
人間は、仏の子
ということを、法華経は強く強く強調したのが、これまでと違うところなのです。
それまでは、三宝帰依・・・つまり、下生した仏陀（仏）、仏陀の教え（法）、仏陀の作った教団(僧）に帰依するのが釈迦教団の信仰形態でした。
この三宝帰依体制は、その後も続くのですが、意味合いが違ってきたのです。
それまでの釈迦教団の在家信者は、出家者に施しをするのが修行でした。
出家者は、釈迦教団の教えを学ぶ、仏法の専門家的な扱いでした。
言わば、先生役が出家者だったわけですね。
しかし法華経が高らかに謳う、人間仏の子思想で、この概念が変化して来たのです。
つまり、出家者も在家信者も、仏の子であることに違いはないのですから、たた役割が違うだけ・・・。
または、過去世の徳が違うだけ・・・という概念に変化して行くのですね。
仏のもとに、人は平等・・・という概念です。
仏のもとに平等なのだけれども、役割や過去世の徳によって、各自の努力の結果の、公平性も保たれていたのです。
平等と公平という、難しい概念のバランスが、仏教では法華経があることによって、理論的に担保されているのですね。
今もインドに残るヒンドゥー教の、元になっているバラモン教の時代のインド地方は、今と同様・・・いや、今以上に、出生による身分格差社会でした。
バラモン（祭祀階級）、クシャトリア（王族・武士）、シュウドラ（商人）、バイシャ（大衆）などの階級があり、それぞれが差別しあっていました。
釈尊自体、クシャトリア（王族）でした。
「クシャトリアから、仏陀が出るはずがない。」「仏陀は、バラモンから出るはずだ。」とか、釈尊自身も、バラモンから非難されていた時期もありましたが、釈尊は自力でこの非難を覆しています。
それは、法の強さであります。
釈尊の説法には、仏陀の証である、三宝印があったからです。
そして釈迦教団内には、カースト制度はありませんでした。
釈迦教団は、何もかにもが、先鋭的で現代的であったのです。
そして、このカースト制度の中で生きる仏教徒たちは、人間仏の子思想を強く打ち出した法華経で、釈尊への帰依の姿勢を強くしたのですね。
これが、釈尊晩年に説かれた法華経以降、急速に釈迦教団が宗教的遺伝子を強くし、その後の仏教が持つ文化が、我々の知る仏教のイメージとなった経緯ではないかと思います。
法華経は、三宝帰依体制やカースト制度で生きる人々を、精神的に開放したのです。
それは一種の、民主主義革命でもあったと思います。
それは、とても高度な民主主義です。
人間には、一人一票の権利がある・・・みたいな、浅薄な民主主義ではありません。
「人は、一人一人が尊い。」
「なぜならば、一人一人が仏の子だからだ。」
この、現代にも通じる、高度な民主主義の原点が、２５００年前の釈尊によって、すでに説かれているのです。
それでは、またのお越しをー。（＾Ｏ＾）/