全国のアミ～ゴの皆様、ようこそ大川隆法ネット後援会へ。（＾Ｏ＾）/
仏陀とは、仏陀の法（教え）を説く者です。
仏陀の法とは、三法印です。
三法印とは、諸行無常（しょぎょうむじょう）・諸法無我（しょほうむが）・涅槃寂静（ねはんじゃくしょう）です。
仏陀は説法の中に、この三法印を必ず含むのです。
それが仏陀であり、これは仏陀（如来）でしかできないことなのです。
僕は、諸行無常を現代的に時間論と定義付けし、諸法無我を空間論と位置づけしました。
では、涅槃寂静はどう位置づければ良いのでしょうか。
「アモ～レは、涅槃寂静を知っているのか？」と言われれば、答えは？？？です。（爆笑）
しかしまぁ、読んで見てください。
涅槃寂静とは何か。
まず涅槃（ニルバーナー）とは、心が安らいでいる状態です。
死にいたることを、涅槃に入ると言いますが、これは本来の意味ではありません。
死んだら仏になる・・・という、日本固有の死生観から来るもので、本来の仏教的解釈ではありません。
寂静とは、通常用語では静寂ですが、字のごとく静かで凪いいることです。
心が安らぎ、静かで凪いでいる状態が、涅槃寂静です。
なぜ如来（仏陀）が、涅槃寂静を説くか。
それは、如来（仏陀）の心が、涅槃寂静の状態だからです。
仏陀は、涅槃寂静を知っているから、涅槃寂静を言えるんです。
知らないものを、言うことはできません。
知っているから言えるのです。
涅槃寂静の心とは何かを、仏陀は知っているからこそ、仏陀は涅槃寂静を説けるのです。
そして、涅槃寂静の心の状態とは何か。
涅槃寂静の心に至るためには、どのようにすれば良いか。
また、涅槃寂静の心を保つためには、どのようにすれば良いかを、仏陀は知っているのです。
しかも重要なことは、この仏陀の涅槃寂静の心というのは、「ホッ。ああ良かったね。」とか、「ああ、なんだか癒されるぅ。」って言うような、巷に溢れる心が安らいだ状態ではなく、絶対的な心が安らいだ状態のことです。
なぜならば、その仏の涅槃には、諸行無常＝時間論、諸法無我＝空間論というバックボーンがあるからです。
つまり、大宇宙の始まりから終わりまで続く安らぎだということです。
たまたま「心が癒されるぅ。」的な、偶然の産物ではなくて、永遠の時間と、無限の空間の中の、今を生きる生命体としての、絶対的な心の安らぎなのです。
これが、仏の実態です。
つまり仏陀とは、永遠の時間と、無限の空間と、それを踏まえた心を知る存在であるということです。
それはつまりは、仏陀とは、大宇宙の神仏の代理人だということです。
そして涅槃寂静は、仏陀の心境でもありますが、当然そこに至る方法論や、維持する方法論を含んでおりますので、それを聞く我々凡夫衆生からすれば、これは目指すべき目標であると同時に、仏陀にいたるための修行論でもあるのです。
つまり、涅槃寂静を現代的に表現するとするならば、修行論であると言えます。
その仏陀の説く修行論は、時間論と空間論を兼ね備え、それを前提とした心の教えであり修行論です。
アモ～レのような、凡夫衆生視点で言うならば、
諸行無常とい時間論があるからこそ、原因結果の法則（因果の理法）のもと、人は神仏に向かって向上して行けます。
諸法無我という空間論があるからこそ、人は自分と神仏との境地の差を認識することができ、人生修行の方向性を見つけ出すことができます。
そして、「その人生修行の鍵は心にある。」「心を、神仏の境地に近づけることが、修行である。」ということが、涅槃寂静という、時間論と空間論を基礎とした修行論によって、誰にでも理解できるようになっているのです。
仏陀とは法であり、仏陀は仏陀の法を説き、仏陀の法とは三法印
です。
三法印とは、
諸行無常＝時間論 諸法無我＝空間論 涅槃寂静＝修行論
です。
この三法印を含んだ法を、説法で説く者が仏陀であり、それ以外に、仏陀の証明はないのです。
それでは、またのお越しをー。（＾Ｏ＾）/