死の解決をすれば、人生の元を取ったので、後は気楽な人生となります。これを「元取り済んで娑婆遊び」ともいわれます。
〇恩返し
大きな御恩を返すことに一生を捧げるようになります。
「如来大悲の恩徳は 身を粉にしても報ずべし 師主知識の恩徳も 骨をくだきても謝すべし」（恩徳讃）
（訳：阿弥陀仏の大きな慈悲への恩返しは、身を粉にしても報いるべきである。善知識方への恩返しも、骨を砕いてでも感謝すべきである）
・開顕
つまり、法を広めるということです。死の解決をすれば、死後の地獄がはっきりとわかり、そして仏凡一体の身になるため、当然、人を救おうとします。信前は、人からケツを叩いてもらわないとなかなか動かないものですが、信後は誰から言われなくとも自発的に開顕します。
「大悲、弘く普く化すること、真に仏恩を報ずるに成す」（往生礼讃）
（訳：開顕し、人を救うことが真に仏の恩に報いることになるのである）
「他力の信をえんひとは 仏恩報ぜんためにとて 如来二種の回向を 十方にひとしくひろむべし」（正像末和讃）
（訳：死の解決をした人は、阿弥陀仏の恩に報いるために、往相と還相の二種の回向を、すべての世界に広めるのである）
念のため言いますと、利他をしてもしなくても喜べる境地であり、人が集まっても集まらなくても喜べる境地です。
・往還二回向
回向とは、廻向とも書き、「差し向ける」「与える」といった意味があります。回向には、自力回向と他力回向の2種類あります。
自力回向とは、自力の善で救おうとすることで、たとえば聖道門の修業がそうです。自力回向に対して、阿弥陀仏のほうから人々に救いの働きを差し向けることを他力回向といいます。その他力回向に、往相回向と還相回向の2つがあります。
往相回向とは、穢土から浄土へ行くことで、還相回向とは、衆生を救うために浄土から穢土に戻ってくることです。
「『還相回向』と言うは、すなわち利他教化地の益なり」（浄土文類聚鈔）
（訳：還相回向というのは、すべての生物を自由自在に救う力を得るという利益である）
つまり、浄土へ行くのも、人を救いに戻ってくるのも、阿弥陀仏の力によるものです。
「往還廻向由他力」（正信偈）
（書き下し：往還の廻向は他力に由る）
（訳：往相も還相も他力の回向である）
「もしは往・もしは還、みな衆生を抜きて生死海を渡せんがためにしたまへり」（教行信証）
（訳：往相も還相も、みなすべての生物の苦悩を抜いて救うために与えられたものである）
死の解決をすれば、この2つの利益を得ることになります。
ちなみに東条は、「われ往くもまたこの土地に還り来む 国に報ゆることの足らねば」と詠んで、戻ってくることを誓って死んでいきました。
〇長生きしたくなる
死の解決は「生きてよし、死んでよし」の境地なので、早く死にたいのかというとそうではありません。信前よりも信後のほうが、1分1秒でも長生きしたくなるのです。そのため、より健康に気を使ったり、悪縁を遠ざけることに努めるようになります。もちろん、これは死が怖いからではありません。
ちなみに、臨死体験した人も長生きしたいと思うようになるようで、コネティカット大学医学部精神科のブルース・グレイソン教授によれば、臨死体験をした自殺未遂者は、2度と自殺を企てないといいます。
〇人による
これまで述べたことは一般論です。
実際は1人1人業が違うので、信後の人生も1人1人違います。死の解決をしても、開顕をあまりやらない人もいれば、盗みを働く人もいます。
道宗には、「阿弥陀仏の御恩を知り、四十八本の割木の上で眠った」といったエピソードがあります。しかし、このように体を痛めつけるのではなく、もっと美味しい物を食べたりしてエネルギーを蓄え、布教に使うべきだったといえるでしょう。道宗は、そんなに長生きしていません。こういった点が、教授の善知識と同行の善知識の差なのでしょう。
第4章 求道
4.1 人間のレベル
4.2 正しい努力
4.3 死の解決の境地
4.4 死の解決をした後の人生
4.5 死の解決をしないとどうなるか