勝縁とは、すぐれた良い縁のことですが、一切の不幸（幸もですが）を死の解決のための勝縁とすべきです。
作家のプルーストは、「病人というものは、正常な人よりも己れの魂により近く迫るものだ」と言いましたが、不幸な時というのは無常を観じる良い機会です。
庄松がある同行を誘って聴聞に行こうとした時のことです。その同行は、「今日は、病気で具合が悪いので聴聞を休みたい」と言いました。それを聞いた庄松は、こう言って叱りました。
「元気がいいわしでも聞きに行くんだぞ」
目が覚める思いがした同行は、一緒に聴聞に行ったといいます。
大切な人を失った場合も、酷く落ち込むだけではなく、「やがて自分も同じように死んでしまう」と無常を観じる勝縁とすべきです。
「鳥辺山 昨日の煙 今日もたつ 眺めて通る 人もいつまで」という古歌もあります。
小林一茶は、「送り火や 今に我等も あの通り」と詠みました。
「次はお前だ」と刻まれた墓碑もあるそうですが、見方を変えれば、大切な人が自らの命をかけて無常を教えてくれているのです（身業説法ともいう）。勝縁にできないと、彼らの死が無駄になってしまいます。
「そういう変わり果てた姿に対面することは、死者への最後の情であるばかりでなく、あなた自身に対する、死者からのせめてもの好意を受けることになる。その好意とは、ほかでもない。あなた自身に、かならずやってくる『死』について、少なくとも、本気で考えるきっかけをつかませてくれることである」（野々村智剣）
熊本地震で4歳の娘を失った宮崎さくらさんは次のように語ります。
「震災があって花梨（娘）が亡くなってそのときに初めてね、普通に生きていることは全然普通でもなんでもなくて・・・・いつ壊れたっておかしくないんだって。それを教えてもらった。気づかせてくれた」
世間でも、肉親の死を起爆剤にして成功したという人は少なくありません。たとえば、歌手のマドンナは、5歳の時に実母を乳癌で亡くしていますが、この母の死がその後の活動の原動力になったといいます。
「母が亡くなったあと淋しさでぽっかり穴があいたようで、なにかを切望せずにはいられなかった。あの空虚感がなかったらあんなにがむしゃらにならなかったでしょうね」（マドンナ）
努力の向きを無常の幸福ではなく、死の解決にすればいいのです。
キサゴータミーという痩せて貧しい女がいました。
子供を産み、無上の宝を得たが如くに喜んでいましたが、その子供が突然死んでしまいました。キサゴータミーは気が狂わんばかりに泣き叫びました。埋葬しようとする人に遺体を渡そうとせず、生き返らせようとして来る人来る人に頼みました。
人々は哀れんだり笑ったりしましたが、キサゴータミーは決してあきらめませんでした。
狂ったように歩き続けていると、哀れんだ人が、「お釈迦様なら願いを叶えてくださいます。行ってみてはどうですか」と教えてくれました。喜んだキサゴータミーは、すぐに釈迦のもとへ行き頼みました。
「あなたは、この子を生き返らせることができると聞いて伺いました」
「そうです、確かに私は知っています。白いけしの実をひとつまみもらってきなさい」
「何て簡単なことでしょう。すぐ手に入れて参ります」
お辞儀し、喜んでその場を去ろうとすると、釈迦は一言付け加えました。
「ただし、今までに死者を出したことのない家からもらってきなさい」
「わかりました」
キサゴータミーは上の空で返事をし、子供を抱きかかえて一軒一軒訪ね歩きました。
「こちらの家にケシの実はありますか」
「はい、ありますよ」
ケシの実を手にし、急いで戻ろうとした時、釈迦の言葉を思い出しました。
「この家では誰か亡くなったりしたことはないですよね」
「何を言うんです。そんなはずないでしょ」
落胆し、ケシの実を返して次の家へ行きました。
ところが、どこへ行っても死人を出したことがない家は見つかりませんでした。陽は落ち、雨が降り出し、足には血が滲んでいました。
探し続けるうちに段々と冷静になり、死を忘れていた自分に気づきました。
（愛するわが子でもいつまでも一緒におれない。この一番可愛い肉体とも別れねばならない・・・・）
子供を抱いて森に入り手厚く葬ると、その足で釈迦を訪ね、出家を願い出ました。釈迦は言いました。
「生きている者は必ず死ぬのです。これは不変の真理です」
キサゴーダミーは、子供が死んでから釈迦の弟子になりました。
今日、妙好人と評される三河のおそのという人は、男女2人の子を産みましたが、長男は生まれてすぐ死んでしまいました。
さらに不幸なことに長女も3歳の時に、家のすぐ前で野良犬に襲われてかみ殺されてしまいます。可愛い盛りの娘が血みどろになって死んでいく姿に、おそのは半狂乱になりましたが、このことが機縁となって真剣に仏法を聞くようになったといいます。
同じく、妙好人として評される六連島のおかるは、目の前で夫が死に、夫の葬式を他人に任せて寺に駆け込みました。
このように死の解決をした人は皆、不幸を勝縁としています。
・死んだ人を救うには
「死んだ人にもう一度会いたい、幸せにしてあげたい」といった欲求が出るのは人間として当然です。こういった動機から求道を始める人も少なくありません。
仏教では、死の解決をすれば死後に神通力を使って死者に会うことは可能になると説きます。超心理学等でも可能とする研究はあります。
・家族が死んで
私も家族の死を経験していますので、今や体験的にも仏教が真実であると言うことができます。人生は悲しみや苦しみしかないこと、大切なものは失った時の苦しみも激しいこと、死んだことが信じられないこと、「あんなことをしなければよかった」と罪悪感を感じたこと、「もっとああしてやればよかった」と後悔したこと、早く死後の地獄から救ってあげたいと思ったこと、家族の死にさえ悲しみ続けることができないこと、次は自分が死ぬ番だという死の恐怖を感じたこと、死を自分事として受け止め続けられないことetc.こういったことが体験的にわかりました。
・記録する
時間が経つにつれ、体験時の記憶が捻じ曲がっていくため、体験して感じたことや理解したことをすぐに記録しておくべきです。大切な人が死んだ時など、何度も体験できないことは特にそうです。
・できない人はできない
できる人は不幸であろうと幸せであろうと無常を問い詰めたりする勝縁とできますが、できない人は不幸であろうと幸せであろうとできません。
できる人は花が散るのを見ただけで無常を観じますが、できない人は家族を亡くしても観じません。
わかる人は3歳でも仏教がわかりますが、わからない人は100歳でもわかりません。
「ある時は室家・父子・兄弟・夫婦、一は死し一は生ず。かわるがわる相哀愍す。恩愛思慕して憂念結縛す。心意痛着してたがいに相顧恋す。
日を窮め歳を卒えて解け已むことあることなし。道徳を教語するに心開明ならず。恩好を思想して情欲を離れず。昏曚閉塞して愚惑に覆われたり。深く思い熟ら計らい、心自ら端正にして専精に道を行じて世事を決断すること能わず。すなわち旋り、おわりに至る。年寿終わり尽きぬれば道を得ること能わず。奈何とすべきことなし」（大無量寿経）
（訳：ある時は、親子・兄弟・夫婦などの中で、一方が死んで一方が残されることになる。そうなると、互いに別れを悲しみ、恋しく思い慕い憂う心に縛られ、心を痛める。
長い年月を経ても相手への思いが消えることはなく、仏法を説いても心を開かず、昔の楽しい思い出に浸ってばかりいて離れることができない。心は暗く塞ぎ込んでしまい、愚かに惑い続ける。深く熟慮し、世間事を捨てて、心を取り乱すことなく一心に求道に向かえばいいのだが、そうすることができない。このように迷っているうちに一生を終えてしまい、命が尽きれば地獄に堕ちてどうすることもできない）
「苦を受くる者は常に憂へ、楽を受くる者は常に著す。苦と云い楽と云い、遠く解脱を離れ、若しは昇若しは沈、輪回に非ずということ無し」（往生要集）
（訳：苦しんでいる人は常に悩んでおり、幸せな人は常に執着している。苦でも楽でも、死の解決から遠く離れており、一喜一憂しても、結局は輪廻するだけである）
・自分の死に泣く
他人の死には同情し涙を流す人は多いですが、自分の死に泣く人は少ないです。いつまでも愛別離苦を引きずっているのも、結局は死が他人事になっているからです。死が自分事になれば、死苦より小さい愛別離苦は消えてしまいます。
2.8 無常観
〇無常を直視する
〇無常観には強弱がある
〇死を直視する幸せ
〇不幸を勝縁にする
〇仏教は生きている人のためにある
〇平生に解決する