まずは、続かないという欠点です。
仏教には諸行無常という言葉があります。一切のもの（諸行）は続かない（無常）という意味です。
鴨長明の方丈記の冒頭には次のようにあります。
「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし」
哲学には「同じ川は2度入れない」という言葉もあります。
物理学でも関連する法則に、熱力学第2法則（いわゆるエントロピー増大の法則）があります。自然のままにほったらかしにすると、秩序ある状態から無秩序の状態へ変化するという法則です。他の物理法則同様、なぜこの法則が成り立つのかはわかっていません。
・無常の幸福
人間にとって何より重要なのは、幸せが無常であるということです。今日あっても明日どうなるかわからない幸せなのです。
平家物語の冒頭には次の有名な一文があります。
「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらわす。おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。たけき者もついには滅びぬ、偏に風の前の塵に同じ」
また、「盛者必衰」「栄枯盛衰」といった言葉は、諸行無常の代名詞のように使われる言葉ですが、どんなに成功していて幸せな人であっても必ず衰退するという意味です。
織田信長が特に好んだという幸若舞「敦盛」の次の節も有名です。
「思へば、此世は常の住処にあらず。草葉に置く白露、水に宿る月より猶あやし。金谷に花を詠じ、栄花は先立て、無常の風に誘はるる。南楼の月をもてあそぶ輩も、月に先立つて、有為の雲に隠れり。人間五十年、化天の内を比ぶれば、夢幻の如くなり。一度生を受け、滅せぬ物のあるべきか。これを菩提の種と思ひ定めざらんは、口惜しかりき次第ぞ」
幸せが無常であることは歴史にも明らかです。
「古い新聞は、無常というものを教えてくれる、一流の学校である」（ロベルト・ムージル/小説家）
「幸福には翼がある。つないでおくことは難しい」（フリードリヒ・フォン・シラー/歴史学者）
「盛者必滅、有為転変は実に古今を通じた生物界の規則であって、これにもれたものは一種としてあった例はない」（丘浅次郎/動物学者）
一例を挙げましょう。
人類の歴史上、日本の豊臣秀吉ほど「成功」という言葉があてはまる人物はいないのではないでしょうか。もともと家柄が良かったといったことで大きな成功を収めた人は他にもいますが、秀吉ほどのサクセスストーリーはまず他にないでしょう。
周知の通り、秀吉は、盗みや乞食などして這いずって生き延びていた一介の水呑み百姓から、織田信長の草履取りとなり、最終的には日本全国を統治する天下統一を果たすまでになりました。当時、世界最大の建築といわれた大阪城や、「楽しみを集めた屋敷」を意味する聚楽第という黄金の城を建て、黄金の茶室まで作っています。また、天下人ですから日本中が自分の土地です。こんなエピソードもあります。
ある時、秀吉が大切にしていた鶴を、家来が不注意から逃がしてしまった時がありました。家来が打ち首覚悟で秀吉に報告すると、秀吉は「捨ておけ、捨ておけ、どこへ逃げても我が庭じゃ」と笑って許したといいます。鶴が日本のどこへ行こうが、日本中が自分の土地なので、それは逃げたとは言わないのだというのです。
他にも、天下人ですから女もほしいままですし、子宝にも恵まれるなど、人間が欲しいものは何でも手に入れた人といえます。評論家の大宅壮一は、「秀吉の魅力は、すべての人間が心の底に持っているあらゆる欲望を最大限に満たしたというところにある」と言います。
そんな人類史上最大の成功を収めたといっても過言ではない秀吉ですが、彼は臨終に次のような辞世の句を詠んでいます。
「おごらざる者もまた久しからず 露と落ち露と消えにし我が身かな 難波のことも夢の又夢」
（意味：平家は驕り高ぶって滅んだから、私は驕り高ぶらないように努めて生きてきたつもりだった。しかし、それでも長くは続かず、露のように儚い命だった。栄耀栄華を極めた人生も夢の中で夢を見ているような儚いものであった）
秀吉は一代で滅び、徳川家康の時代に取って代わられます。豊臣秀吉の生涯を綴った太閤記も、膨大な宇宙の歴史のほんの1ページにすぎないのです。
「シャボン玉」という有名な童謡があります。この歌の作者は子供を幼くして亡くしており、この歌にはその悲しみが込められているといわれています。
「シャボン玉飛んだ 屋根まで飛んだ 屋根まで飛んで こわれて消えた シャボン玉消えた 飛ばずに消えた 産まれてすぐに こわれて消えた 風、風、吹くな シャボン玉飛ばそ」
どれほど無常の風が吹かないよう願っても、この歌のように、幸せとは儚く壊れてしまうものなのです。
・幸福感が無常
たとえば、何十年と仕事で成功し続ける人や恋愛が続いている人がいたり、一見すると続く幸せがあるように思えることがあります。しかし、たとえ「幸せの形」が続くことがあっても、中身である幸福感が続くとは限りません。
ドストエフスキーは、「幸福は、幸福の中にあるのではなく、幸福を手に入れた瞬間にこそある」と言いました。
幸福感が続かないことは、脳科学的には脳内快感物質の減少という形で示されているようです。
そして、「歓楽極まりて哀情多し」という諺の通り、楽しければ楽しいほど終わりが寂しいように、強い幸せを感じた後は苦しくなります。
松尾芭蕉は「おもしろうて やがて悲しき 鵜舟かな」と詠みました。鵜舟とは鵜飼遊びのことです。
もちろん、「形」も無常ですので、どんなに続いたとしてもやがては壊れる運命にあります。
・人生は夢
秀吉でさえ「人生は夢の又夢」と言って死んでいきました。人生は夢です。仏教では「生死迷いの長夜」と説かれ、唯識論には「まだ真の覚りを得ない時は、常に夢の中にいるようである」と説かれています。仏教に限らず、人生が夢であると表現する人は多くいます。
「私たちが見たもの、あるいは見たように思うものは、すべて夢の中のまた夢にすぎない」（エドガー・アラン・ポー/小説家）
「四十九年 一睡の夢 一期の栄華 一盃の酒」（上杉謙信/辞世の句）
「夢の世に 夢みてくらす 夢人が 夢ものがたり するも夢かな」（古歌）
「夏草や 兵どもが 夢の跡」（松尾芭蕉/俳人）
「打つ人も 打たれる人も 諸ともに ただ一時の 夢の戯れ」（夢窓疎石/禅宗僧侶）
「今ははや 一夜の夢と なりにけり ゆききあまたの かりのやどやど」（御一代記聞書）
「人間はただ電光朝露の、夢・幻の間の楽しみぞかし。たといまた栄花栄耀にふけりて、思うさまのことなりというとも、それはただ五十年乃至百年のうちのことなり」（御文）
（訳：人生は、ただ稲妻や朝露のような夢・幻の楽しみである。どれだけ繁栄したとしても、それはほんのわずかな時間にすぎない）
人生が夢であるというのは比喩ではありません。
「夢は少しも神秘的なものではない。夢はむしろ、現実の知覚と同じメカニズムによって生まれてくる」
「夜にむすばれる夢と、醒めてみられたこの世界は、むしろ同じ生地から織りあげられているのである」（熊野純彦/東京大学教授）
夢について少し説明しましょう。
夢研究の先駆者として世界的に知られるスタンフォード大学の神経生理学者スティーヴン・ラバージは、「現実世界は夢であり、完全な目覚めと呼べる世界がある」と言います。
「体験とは、現在のように動機づけられた自分のあり方、および自分が実在と見なしたり信じていることに基づいて、自分自身が構築した結果なのである。この見解では、視覚による知覚とは、私たちが世界について予想したことの結果として起こり得る目の錯覚である。これは感情が知覚を歪めるやり方（たとえばキャンパーには『茂みがすべて熊』に見えたり、恋人たちには『木々すべてが愛する人』に見えたりする）のと同様である。要するに、知覚に関するより正確な分析によると、私たちは実在を直接的に体験するのではなく、むしろ世界についての私たちのモデルを通して体験するのである。
このように、私たちが『外にある』ものを見ることができるより以前に、私たちの目による視覚情報は予想、感情、考え方、価値、態度や目標といった主体側による主観的な要因を通過しなければならない。世界についての私たちのモデルが実在を体験することを制限してしまうのは避けられないのだ。私たちの写像が歪めば歪むほど、私たちの体験する世界はそれだけ歪んで見えるだろう」
「私たちが『目覚めている』と呼ぶ通常の状態や意識は、物事を『客観的な現実』としてあるがままに見ることからあまりに遠く隔たっているので、『眠っている』とか『夢見ている』と呼んだ方が正確であろう」（ラバージ）
ラバージは、このことを効果的に示してくれる方法として明晰夢（夢を見ていることを自覚している夢）を挙げています。
「明晰夢は、私たちがいかに完全に目覚めていないかを理解するための出発点となり得る。というのも、通常の覚醒状態と完全な目覚めの状態との関係は、通常の夢見と明晰夢の関係に相当すると思われるからだ。より完全な目覚めへと準備させる明晰夢の可能性は、私たちがさらに生き生きとした生活を送るための最も意義ある可能性であるといえるだろう」（ラバージ）
経験を積むと、目覚めている時と同じくらい自由に選択できるといいます。
そして、夢の世界から（つまり眠りながら）、現実世界の観察者に合図を送ることができたといいます。
「歴史上初めて、私たちは夢という出来事が起こっている夢の世界からの現場報告を受け取ることができたのである」
「眠っている人が特定の夢を見ているまさにその時に合図を送ることができ、それによって、他の方法では試しようのない仮説を適宜試みることができるのだ。研究者は被験者にどんな行為でも夢の中で実行するよう依頼することができ、また明晰夢を見る人はこれらの指示を遂行できる。このような合図の方法によって、心と体の関係を明確に対応づけることも可能となる」（ラバージ）
夢の中の身体によって実行された様々な行動と、現実世界の身体の変化との関係を示しており、少し抜粋します。
<呼吸>
「明晰夢のさなかの心的イメージによる恣意的な呼吸コントロールは、対応する実際の呼吸の変化に反映している」
「夢見る人が自覚している呼吸の状態は眠っている人の実際の呼吸パターンに影響を及ぼすと考えられる」
<脳>
「（夢の中で）歌ったり数えたりしている時の脳は、目覚めている時と同じく、どちらかの半球が活性化するというパターンを示す」
<時間>
「夢の中で見積もられた時間は時計の時間とほぼ同じであると考えられる」
<性的行為>
「明晰夢でのセックスは実際の場合と同じくらい強烈なインパクトを夢見る人の体に与える」
<夢テレパシー>
「被験者がレム睡眠にある時に、別室にいる人がある絵に集中し、眠っている人にその絵のイメージをテレパシーで伝えようと試みた。眠っている人を各レム期の終わりに起こして、夢の報告をしてもらった。後で、評点者はどの絵がどの夢の報告と対応しているか照合することができ、それは偶然を有意に上回る確率であった」
明晰夢は習得可能な技術であると言い、普通の夢を明晰夢にする方法なども紹介しています。
ちなみに第1巻でも紹介した「セス」は、夢は実際に存在する世界の1つであり、他の経験同様、夢の中での経験はすべて記憶されるといいます。
「君たちが通常の、目が覚めているのとは異なった状態にいる時でも、この日常的な自己を放棄した時でも、君たちには意識があり、覚醒しているのである」
「夢の中での経験は、意識的にはとうの昔に忘れ去られても、すべての経験とともに細胞の内部に存在し、電気的に暗号化されたデータとして、永遠に記録され続ける」
「君たちが今までに知っているものより、はるかに目覚めた意識の状態がある。その状態では、起きている時と、夢を見ている時の自己の両方に、同時に気づいているのだ。体が眠っている間にも、完全に目覚めていることができるようにもなるし、現在の気づきの限界を拡張することもできるのだ」（セス）
1.2幸せの欠点
〇続かない
〇安心できない
〇満足できない
〇相対的
〇苦しみが解決できない
〇不幸になる人を生む
〇有無同然
〇死
〇幸せになれない