古墳巡古墳巡礼・近畿編　335　京滋巡礼86

　天智天皇山科陵（御廟野古墳）13（京都市右京区)24年7月24日

　平安時代に編纂された法典『延喜式』には、「山科陵」として記載されており、これが天智天皇陵であるとする根拠の一つです。

　考古学的調査では、御廟野古墳は八角墳であり、7世紀末〜8世紀に築造されたと考えられています。この形式は天皇陵に多く見られるため、天智天皇の陵である可能性は高いとされています。

　古代の天皇陵は埋葬者の特定が困難なものが多いのですが、この陵墓に関しては、『延喜諸陵式』に「山科陵　近江大津宮御宇天智天皇在山城国宇治郡　兆域東西十四町南北十四町　陵戸六烟」と記されており、近隣に大きな墳墓がないため異論が少ないのが特長。

　　　『延喜諸陵式』（えんぎしょりょうしき）は、平安時代中期（927年）に編纂された『延喜式』の一部であり、朝廷が管理すべき陵墓について詳細に記した規定集です。これは、治部省の諸陵寮が管轄する陵墓の一覧をまとめたもので、天皇陵や皇族の墓の所在地、兆域（陵墓の範囲）、陵戸（管理を担当する戸数）などが記載されています。

　『延喜諸陵式』には「兆域東西十四町南北十四町（約1500ｍ四方）」とあり、現在よりかなり大きい土地を占めていたようです。

　このことからも、本古墳は、被葬者の実在性にも、天皇陵古墳に比定することにも問題がなく、つまり、「天智天皇陵」と呼称してもほぼ間違いのない古墳です。このような古墳は非常に稀であり、他には天武・持統合葬陵の野口王墓があるだけです。

　ちなみに『万葉集』には額田王の艶歌が詠まれています。

　「やすみしし　わご大君の　かしこきや　御陵仕ふる　山科の　鏡の山に　夜はも　夜のことごと　昼はも　日のことごと　哭のみを　泣きつつ在りてや　百磯城（ももしき）の　大宮人は去き別れなむ」　は良く知られていています。

　この御歌は、山科の鏡山に眠る天智天皇を偲び、昼も夜も涙に暮れる大宮人の慟哭を映したもの。風景の美しさに心を奪われるのはたやすいけれど、その地に宿る祈りと記憶にこそ、耳を澄ませたいものです。
　名所とはただの景色ではなく、時を超えて語りかけてくる“声”を抱いた場所。山科の杜もまた、静かにその声を伝えているのです。

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京阪奈ミュージアムCⅩⅦ

　京阪奈国宝まつり117　2025年6月13日

　「普賢延命像」は平安時代の貴重な仏画として知られています。

　この絵は、1153年（仁平3年）に描かれ、広島県尾道市の持光寺に伝わっています。
　絹本著色で描かれており、普賢菩薩が白象の上に座する姿が特徴的です。この作品は「普賢延命法」の本尊として用いられ、当時の人々にとって寿命や幸福を願う特別な存在だったんです。

　また、四天王が白象の頭の上に立っているのもユニークですね。この仏画は修理の際に裏面に墨書が見つかり、それにより平安時代のものだと確定したそうです。

　普賢延命像は、平安時代中期に日本で描かれた貴重な仏画の一つです。その背後にある歴史的背景として、「普賢延命法」という修法が非常に重要です。この修法は寿命延長や利益増進を祈るために行われ、特に宮廷社会や貴族階級の間で盛んに信仰されました。

　この像は普賢菩薩が白象に乗る姿で描かれており、象徴的な意味が込められています。普賢菩薩は知恵と慈悲を表しており、その延命法の本尊としても崇敬されたのです。また、持光寺に伝わるものには二十臂が描かれており、その腕にさまざまな持物が配置されています。これが密教的な意匠であることから、特定の宗派との深い関わりを示しています。

　　
　さらに、普賢延命像は多くの人々にとって現世利益の祈念としても重要で、文化財としてもその保存と修復が進められてきました。こうした背景が、この仏画を特別なものにしているのです。

　「普賢延命像」は宗教的、文化的、そして社会的に多大な影響を

与えました。この仏画が描かれた背景には、平安時代における寿命延長や現世利益を祈る普賢延命法が広く信仰されていたことがあります。

　この修法とともに本尊である普賢延命像が用いられ、貴族や宮廷社会の中で重要な役割を果たしていました。

　また、美術的な観点からも、藤原時代の優雅な仏画とは異なり、力強い表現や精神性が見られることで、鎌倉時代の写実的で躍動感のある仏教美術への移行を予感させる作品とされています。このような新しい芸術様式の先駆けとなる存在として、後世の画家や仏教美術の発展にも大きな影響を与えたのです。
　さらに、この作品は宗教儀礼の中で人々の心の支えとなり、信仰の中心として地域文化にも深く根ざしました。寺院を通じて、コミュニティの結束を強める役割を担い、広島の持光寺に保存されていることで、地域の歴史や文化遺産としての価値も高まっています。

　　　　　　　　
　歴史や美術、地域文化といったさまざまな側面で影響を与え続けるこの像は、本当に特別な存在ですね。

　…と、ここまで語っておいてなんですが、こんなに多方面に影響を与え続けるなんて、ちょっと働きすぎじゃないですか、菩薩さま現代でもなお、静かにしてるだけで人の心を動かすなんてね…その存在感、見習いたいものです。　

京阪奈ミュージアムCⅩⅥ

　京阪奈国宝まつり116　2025年6月13日
　つづいてはリスト作品の「千手観音像」の順番ですが、こちらも前期限定のため、10日から期間限定で「普賢延命像」が展示されています。

　持光寺に伝わる平安時代の国宝「普賢延命像」のサイズは、縦約91.3cm（うち上部12.4cmは補絹）×横約41.9cmの掛幅形式の絵画です。
　このサイズ感は、仏画としては比較的コンパクトでありながら、細密な描写や荘厳な構図が凝縮されているため、非常に密度の高い作品となっています。鑑賞者との距離が近く、祈りや修法の場で直接向き合うことを想定したスケールとも言えるでしょう。

　圧倒的な荘厳さと精神性を感じさせる作品です。画面には、20本の腕を持つ普賢菩薩が、4頭の白象に支えられた鳥獣座に坐し、その象の頭上には四天王が立つという壮麗な構図が展開されています。
　まず目に飛び込んでくるのは、菩薩の穏やかな面差しと、衣文に沿って施された細かな截金（きりかね）の装飾。銀泥による光背の輝きや、群青・緑青などを用いた色彩の深みが、静謐でありながら力強い存在感を放っています。
　この作品は、藤原仏画に見られる繊細で優美な美しさとは一線を画し、むしろ力強く、精神的な深みを感じさせる画風です。一見して、ただ美しいだけではなく、命や宇宙の秩序、守護と慈悲といった仏教的な象徴が凝縮されていることが伝わってきます。
　その印象は、まるで時間が止まったかのような静けさの中に、祈りの力が満ちているような感覚。見る者の心を深く揺さぶる、まさに「祈りのかがやき」と呼ぶにふさわしい作品です。

　普賢延命像（ふげんえんみょうぞう）は、広島県尾道市の持光寺に伝わる平安時代の仏画で、仁平3年（1153年）に制作されたことが墨書によって確認されている、非常に貴重な文化財です。

　この仏画は、密教の修法「普賢延命法」の本尊として描かれたもので、延命や福徳の増進を祈るために用いられました。平安時代の貴族社会では、寿命を延ばすことへの願いが切実であり、この像はそうした人々の信仰の中心に位置していました。
　持光寺の普賢延命像は、腕が20本ある「二十臂（にじゅっぴ）」の姿で描かれており、これは多様な力と慈悲を象徴しています。菩薩が乗る白象は仏教における高貴さと精神的な力の象徴であり、その上に四天王が立つという壮麗な構図は、宇宙的秩序の中での菩薩の中心性と守護の力を強調しています。

　色彩面では、金銀箔や群青、緑青などの顔料が用いられ、暈繝（うんげん）技法によって繊細な色のグラデーションが施されています。長年の薫煙によって一部の色彩は変化していますが、修理によって本来の美しさが再評価され、作柄の優秀さが改めて確認されました。
　また、画絹の裏には「延命像〈仁平三年四月廿一日供養〉」という墨書が発見されており、平安時代仏画の中でも制作年が明確な在銘像として、学術的にも非常に高い価値を持っています。

　この作品は、藤原時代の仏画が持つ繊細で優雅な美しさとは異なり、堂々とした力強さと深い精神性を感じさせる画風が特徴です。

　その表現の中には、鎌倉時代の美術への移行を予感させる要素が見られます。こうした点から、宗教的な意義だけでなく、美術史や文化史の視点でも重要な価値を持つ作品と言えます。

古墳巡古墳巡礼・近畿編　334　京滋巡礼85

天智天皇山科陵（御廟野古墳）12（京都市右京区)24年7月

　近世に入ると名所案内の風情が強まり、天皇陵の由来にまで踏み込むという気迫が薄れてきます。

　これも聖蹟とは称するものの同じような感じがします。

『聖蹟図志（せいせきずし）』（1854年）には、天皇陵と参道景観を中心に、東海道が描かれ、「北西粟田口・蹴揚三条通・亀の井水日岡村・一里塚・御陵村・大津道往還・牛車道」等が記され、右方には「竜徳山妙応寺」と「天皇昇天鏡ヶ池古跡」が描かれてます。

　『聖蹟図志』（せいせきずし）は、津久井清影（本名：平塚利助、号：瓢斎）によって1854年（安政元年）に編纂された書物です。この書は、日本各地の陵墓の位置や形状を見取図風に描いた

ものであり、同じく清影の著作である『陵墓一隅抄』の付図として作成されました。

　当初は一冊本でしたが、後に薩摩の田原篤実による神代三陵図とその考察が加えられ、さらに十数葉の図が増補されました。

　その結果、「神代并諸国部」と「京郊并山城部」の上下二帖に編成され、地域別に陵墓の位置を示した総図と、個々の陵墓の細図が収録されています。この書は、陵墓研究や考古学の分野で重要な資料とされています。

　『陵墓一隅抄』（りょうぼいちぐうしょう）は、津久井清影（つくいせいえい）によって嘉永7年（1854年）に編纂された書物です。この書は、日本各地の陵墓の位置や形状を記録したもので、特に天皇陵や皇族の墓所に関する詳細な情報を含んでいます。

　本書は、陵墓の見取図を掲載し、各陵墓の歴史的背景や構造について解説しています。『聖蹟図志』とともに、陵墓研究の重要な資料とされてはいますが、何故か天智天皇陵の出自にまでは踏み込みません。

　おそらくは、語ることを許されなかったのか、それとも語るにはあまりに深い闇があったのか。静かに口を閉ざしたその沈黙こそがかえって天智天皇陵の謎をいっそう深めているのかもしれません。

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ロック自叙伝　その260　jeff beck group34

　ロック自叙伝　その260

　こうして眼にするこのバンド、各人の個性が絶妙なバランスで成り立っていて、その緊張感がたまらない醍醐味。

　ジェフベックの音楽的指向性がソウル／ファンク路線に傾倒していたとしても、エキセントリックなギターは何が飛び出してくるのか判らない。その緊張感がロックそのもの。
　ニューカマーのコージーパウエルは、でっかい（たぶん26インチ）ツー･バスドラをこれでもかとドコドコやってる。
　そのやっかましいバックを従えて、ボブテンチは伸びやかにソウルフルな声を聞かせてくれるし、クライブチェアマンのベースがバンドのファンキーさの要だろう。
　そして Max Middleton、彼がフレーズを奏でた瞬間に漂うジャズのテイスト。
　ロックのドラマーでツーバスを使っている人はそんなに多くはない。キースムーン。彼は派手なパフォーマンスばっかり注目されているけど、プレイそのものは正統派やね。　　

　ジンジャーベイカー、カーマインアピス、ミッチミッチェルくらいやろか。この人たちはロックやてるけど、そもそもはジャズ系のドラミングスタイルやってます。ハードロックにツーバスが多いがプレイそのものはハードバップから派生している。

　本家のジャズ界隈ではけっこうツーバス使う人はいるみたやけどとにかく少ない。ステージに大きな太鼓を2つもセットするのは大変やからいやがられるんやろな。

　ツーバスの代わりとして、ツインペダルを使う人は多いが、ツインペダルとツーバスは似て非なるもの。音圧が違う。もちろん見た目の迫力も違う。
　コージーパウエルは、ツーバスの代表選手だ。コージーのツーバスのかっこよさを印象づける曲がこの”Got The Feeling”。こういう16ビートをツーバスでやるって、かなりアグレッシブな発想やけどめっちゃカッコええ。彼もジャズ界隈なんやろな。