人間がルシファーの霊たちに誘惑されて地上の領域へと引き降ろされたことによって、そして地上的な関心と欲望が人間を下へ押しやったことによって、本来アトランティス時代の半ばに起こることになっていたものとは別の事態が生じたのです。
このような事態が生じたために、人間が見たり理解したりすることができるものの中に、アーリマンの霊たちが －この霊たちを「メフィストフェレスの霊」という名称で呼ぶことも可能です－ 混ざり込むことになりました。そしてそのことによって、人間は誤謬の中に、つまり「意識的な罪」と呼ぶことができるものの中に陥ることになったのです。そのために、アトランティス時代の半ばから、アーリマンの霊の集団が人間に働きかけるようになりました。このようなアーリマンの霊の群れは、何を目指して人間を誘惑したのでしょうか。アーリマンの集団は、人間が周囲の世界に存在するものを物質的に受け取るように、すなわち人間がこのような物資的なものを通して、物質的なものの真の根拠である霊的なものを洞察することがなくなるように人間を誘惑しました。一つ一つの石や、一本一本の植物や、一匹一匹の動物の中に霊的なものを見るならば、人間が誤謬の中に、そしてそれとともに悪の中に陥ることは決してないでしょう。人間の進化を先導する霊たちだけが人間に働きかけたならば、人間は感覚的な世界が語りかけてくるものだけを頼りにする場合に常に陥ることになる、あの幻影からずっと守られ続けたことでしょう。
では、人間を絶えず進化させようとするあの霊的な存在たちは、このような誘惑に対抗して－つまり感覚的なものから生じる誤謬や幻影に対抗して、どのような手段を講じたのでしょうか。人類を進化させようとする霊たちは、誤謬と罪と悪を克服する可能性を感覚的な世界の中から再び獲得することができるような状態に、人間を置くことを試みました。もちろん人間はゆっくりと、少しずつ、このような状態に置かれていったわけですが、「なぜこのようなことが起こったのか」ということの背後には、霊的な力が存在しています。つまり人間を進化させようとする霊たちは、「カルマを担い、それを作用させる可能性」を人間に与えたのです。人類を進化させようとする存在たちは、ルシファー存在たちの誘惑によって生じた損害を埋め合わせなければならなかったので、世界に悩みと痛みを、そしてまたそれと結びついた死をもたらしました。それと同じように、人類を進化させようとする存在たちは、感覚的な世界に関するアーリマン的な誤謬の中から流れ込んでくるものを修復しなければならなかったので、人間に「みずからのカルマによってあらゆる誤ちを再び取り除き、自分自身が世界に引き起こしたあらゆる悪を再び消し去る可能性」を与えたのです。もし人間が悪のみに、誤謬のみに陥っていたら、何が起こったでしょうか。そのときには、人間は少しずつ、いわば誤謬と一体になり、進化することができなくなったことでしょう。なぜなら誤謬や、嘘や、幻影を生じさせるたびに、私たちは進化の道筋に障害物を置くことになるからです。もし誤謬や罪を訂正することができないならば －つまり真の人間の目標に到達することができないならば－ 、私たちは誤謬や罪によって障害物を生じさせた分だけ、絶えず進化の道筋を後退し続けることになるでしょう。もし罪や誤謬に対立する諸力としてのカルマの力が作用しないならば、人間が本来の目標に到達することは不可能になるでしょう。
誤謬を克服する機会が与えられないならば、人間は最後には誤謬の中に沈み込まなければならないでしょう。しかし、ここにカルマの恵みが現れたのです。この恵みは人間にとって何を意味するのでしょうか。カルマとは、人間が恐れ、おののかなければならないものなのでしょうな。そうではありません。カルマとは、人間がそれを与えられたことを宇宙の計画に対して感謝しなければならないような力なのです。なぜなら、カルマは私たちに次のように告げるからです。「お前が過ちを犯したならば、神はその過ちをそのままにはしておかない。お前が撒いた種は、お前が刈り取らなくてはならない。この過ちは、お前がそれを修正しなければならないように作用する。過ちを修正したとき、お前はそれを自分自身のカルマの中から消し去ったことになる。そうすればお前は再び、幾らか前進することができるようになるのだ」。
もしカルマがなかったら、私たちが人生の歩みにおいて前進することは不可能になります。カルマは、「私たちは一つ一つの過ちを再び償わなければならない。私たちは進化とは逆方向に向かう自分が行った行為は、すべて消し去らなければならない」という恵みを私たちに示してくれるのです。このようにカルマは、アーリマンの行為の結果として現れたのです。
ルドルフ シュタイナー『悪の秘儀』アーリマンとルシファー 松浦 賢 訳
レムリア時代にはルシファー存在たちが人類の進化に介入しました。ルシファー存在たちは、当時人類をただひたすら進化させようとしていたあの霊的存在たちと、ある意味において敵対していました。アトランティスの時代には、私たちがアーリマンの霊たち、あるいはメフィストフェレスと呼んでいる霊たちが、人類を進化させようとする力に敵対しました。アーリマンの霊やメフィストフェレスの霊とは、これらの名称を正確に捉えるならば、中世の人々がサタンの霊と呼んだものと本来同一のものです。サタンをルシファーと取り違えてはなりません。
ここではまず、「これらのルシファーの霊たちは、太古のレムリアの時代において、いったい何を引き起こしたのか」と、問いかけてみることにしましょう。古代のレムリアの時代において、ルシファーの霊たちはいったいどこに介入したのでしょうか。
ご存じのように、かつての土星においてはトローネがみずからの実質を注ぎ込み、人間の物質体の最初の基盤が作られたことによって人間は進化しました。また、そのあとの太陽では、知恵の霊たち(キュリオテテス)が人間にエーテル体(生命体)を与え、さらに月においては運動の霊たち(デュナミス)が人間にアストラル体を与えたということも、私たちは知っています。さて、そのあとの地球では、人間が自分自身を周囲の環境から区別することによって、ある種の自立した存在となることができるように形態の霊たち(エクスシアイ)が人間に自我を与えることになりました。しかし、たとえ人間が形態の霊たちのおかげで外界に対して －つまり地球上で人間を取り巻く環境に対して－ 自立した存在になっていたとしても、形態の霊たちの力に頼っている以上、人間が形態の霊たちそのものに対して自立した存在になることはなかったでしょう。人間は形態の霊たちに依存したままの状態に留まり、形態の霊たちの糸に導かれ、支配されたことでしょう。しかし実際には、そのようなことは起こりませんでした。人間が形態の霊たちに完全に依存しないで済んだのは、ある意味において、「レムリア時代にルシファー存在たちが形態の霊たちに対立した」という事実が遺した善い影響なのです。これらのルシファー存在たちは、人間に自由を継承する権利を与えました。もちろんルシファー存在たちは、それとともに人間に悪の可能性も －つまり感覚的な情熱や欲望に陥る可能性も－ 与えることになりました。いったい、これらのルシファーの霊たちは何に介入したのでしょうか。ルシファーの霊たちは、そのとき存在していたものに、最後に人間に与えられたものに介入しました。つまりルシファーの霊たちは、当時ある意味において人間の最も内なるものであったアストラル体に介入したのです。ルシファーの霊たちは人間のアストラル体の中に巣食って、それを手中に収めました。もしルシファーの霊たちがやってこなかったら、形態の霊たちだけが人間のアストラル体を占有したことでしょう。形態の霊たちはこのアストラル体に、人間にふさわしい顔を与えるための力を刻み込んだことでしょう。このような力は、人間を神々や形態の霊たちと同じような姿にしたはずです。もしルシファーの霊たちがやってこなかったら、こうしたものがことごとく人間の中から生まれたに違いありません。しかしこの場合、人間は永遠に、一生の間これらの形態の霊たちに依存し続けたことでしょう。
しかし実際は、ルシファー存在たちは、人間のアストラル体の中に忍び込んできました。その結果、アストラル体の中では、二つの種類の存在が作用することになりました。すなわち人間を進化させようとする存在と、人間が無条件に進化するのを妨害し、その代わりに人間の自立性を内的に強固なものにした存在が、人間のアストラルの中で活動することになったのです。ルシファー存在たちがやってこなかったら、人間はアストラル体に関して、無垢で純粋なままの状態に留まったことでしょう。激しい情熱が －それは地上以外では見出すことができないものに対する欲望をかきたてます－ 人間の中に現れることもなかったでしょう。ルシファー存在たちは情熱や衝動や欲望を、いわば濃密で低級なものにしたのです。もしルシファー存在たちがやってこなかったとしたら、人間は絶えず故郷に －つまり自分がそこから降りてきた霊的な領域に－ 憧れ続けたことでしょう。人間は地上で自分を取り巻くものが好きになれず、地上で受け取る印象に関心を抱くことはできなかったことでしょう。ルシファーの霊たちの力によって、人間は地上の印象に対して関心や欲望を抱くようになりました。ルシファーの霊たちは、人間の内奥やアストラル体に潜り込むことによって、人間を地上の領域へと押しやったのです。このとき、人間が形態の霊たちや高次の霊的全体に離反しなかったのは、いったいなぜでしょうか。人間が完全に感覚的な世界の関心や欲望のとりこにならなかったのは、何の力によるものなのでしょうか。
それは人間を進化させようとする霊たちが、ルシファー存在たちに対抗する手段を講じることによって可能となりました。これらの霊たちは、本来含まれていなかったものを人間存在の中に混入させることによって、ルシファー存在に対する対抗手段を行使しました。つまり人間を進化させようとする霊たちは、人間存在の中に病気や、悩みや、痛みを混入させたのです。このことが、ルシファーの霊たちの行為に対して、必要なバランスを回復させることになりました。
ルシファーの霊たちは人間に感覚的な欲望を与えました。これに対抗して、高次の存在たちは、人間がこのような感覚的な世界に無制限に落ち込むことがないように、ある種の対抗手段を用いました。つまり高次の霊たちは、感覚的な欲望や感覚的な関心には病気や苦しみが伴うようにしたのです。その結果世界には、物質的な、あるいは感覚的な世界に向けられた関心と、同じ数の悩みや痛みが存在することになりました。感覚的な世界に対する関心と、それに対応する悩みや痛みは完全に均衡を保っています。この世界で、両者のうち一方がより多く存在するということはありません。つまりこの世界には、病気や痛みとまったく同じ数だけの欲望や感覚的な情熱が存在するのです。
ルドルフ シュタイナー『悪の秘儀』アーリマンとルシファー 松浦 賢 訳
宮崎高千穂には国祖神とされる国常立命をまつる秋元神社が鎮座します。
■御祭神
国常立命 くにとこたちのみこと
国狭土命 くにさづちのみこと
豊斟淳命 とよくむぬのみこと
■心身健全・国家鎮護の神
御祭神の国常立命が国土の神様なので、健やかで穏やかな生活を求められる方におすすめです。
建磐龍命が諸塚大白山中腹に創建し、1683年現在地に創立したと伝えられる。1873年（明治6）に「秋元太子大明神」を「秋元神社」と改称。
春は野の草花が、秋は御神木の銀杏が境内を彩る。また、神社境内には、秋元の山水が流れ落ち御神水として祀られている。
拝殿が鬼門（北東）を向いていることから大きなパワーが宿ると言われています。
高千穂町 公式ホームページより抜粋
秋元神社は拝殿が正確に鬼門の方角を向く稀有な神社ですが、この「秋元」は一体何を表しているのでしょうか。
それは「秋元」を両点表現と見るとき、はじめて理解されるでしょう。
秋
アーキ
arche
元
つまり秋元神社は 国常立命を元神としてまつる社であり、archeの読みアーキに「秋」を当字して、その意味を表す「元」を並置したものと見ます。
諏訪大社 上社 元宮
諏訪大社 下社 秋宮
ちなみに 岡山県倉敷や長野県阿智村に鎮まる阿智神社、飛龍神（ヒルコ 蛭子 ヱビス）を暗示させる昼神神社の鎮座する長野県阿智村などは、いずれもarcheをアーチと読んだ言語族による表現の差異と思われます。
さらに「元」をモトと訓ませる理由は、ウガリット神話の神モートつまり「死」神を指すと見ると、国常立命は出雲大社に祀られる大国主命に通じます。
「モート (mt[môtu]) は、ウガリット神話に登場する死と乾季の神。その名はセム語で「死」を意味する。」
Wikipedia「モート」より抜粋
ちなみに、日本全国にある「元町」の多くは 外人墓地の所在地であり、目立つ山などの指標から鬼門の方角に位置しているように思われます。
