【無方庵余滴（続）茫茫記】原点その３「宗旨・みんなのもの」（追補再々録）（2024、05、17）

「みんなのもの」の世界は、

我がものなしに腰かけては分からないのである。

この我がものなしに、何年か何十年を一気になってかかっているうちに、

必ずみんなのものの世界に選びとられる事に、欲と心は洗い清められるに、
人間と物、物と人間の毎日に、

「みんなのもの」と昔の昔から、成っていたをいつかは知らされる。

最も心すべき事を書くが、一切我がものなしの他力に(仏教トイウ土俵ノ上デハ)、
なぜ人は戸惑うのか。

この事は物の欲ではない。物の欲を要らなくなってから、

我がものなしはあるのである。

この事に人間は必ず戸締りのない人間に

させられるのである。

この知恵の欲でこれでよしと終る人も居るし、

是を破って「みんなのもの」までゆける人もあるのよ。

【余滴】

●「一切衆生！済度仏性」・・・【一切衆生】は誰のものでも在りません【みんなのもの】です。
●【一切衆生、仏心懺悔、済度成仏。】「みんなのもの」と、戴いていこうじゃないか。

●【直指人心見性成仏、功匠跡を留めず、「露」（天下皆知る）】…大乗菩薩

【参考1】腰掛けないで、進一歩。

▲有佛の処住することを得ず、無佛の処急に須らく走過すべし。(碧眼九五)

有佛とは悟った世界を描いている、そんな処に腰を据えたら駄目だ。

無佛とは向上の死漢だ。枯木寒岩は、人を教化しないぞ。すなわち一体三宝だ。
真理は人を教化しないよ。現前、住持の三宝あって、ほじめて一体三宝が光を放つのだ。

だから拖泥帯水（だでいたいすい、とは泥水を引っ張る、引きずる）がなければならぬ。

それがないと門前草深きこと一丈。誰も来ないぞ。
祖師(達摩)が面壁して、草深きこと一丈を見せたのは、既にこれ拖泥帯水だ。

▲截流（せつる）の機有りと雖も、且つ隋波の意無し。（眼目）（禅林句集ｐ308）
（見性の眼は出来たのあるが、衆生済度に出る意のない聲聞の徒ではだめだ。→灰頭土面）

●一切衆生！（一切衆生に奉仕、自利・利他、慈悲。上求菩提‐下化衆生）

●包むは人知の世界、包まれては向こう様のおはからい。
包むまでは努力で行けるが、
包まれては人の力も、精進も介在せぬ。
唯言わぬに日、活きる人のみ知る言わぬでよい世界、
人は心に流れて！

●根が切れていれば、どんな場合でも明るいよ。逆に根が付いていては、常に暗いよ。

人生の明暗はこの根が切れているか、付いているかの心のことに。

【参考2】我がものなし、無情説法。

▲草木国土‐悉皆成仏（草木国土（そうもくこくど‐しっかいじょうぶつ）、

不可説、不可得。あるのは元よりこの事実のみ。

▲萬物の根源と為り、天地の太祖と作（な）る。（禅林句集ｐ297、242）
（真如法性の当体は是の如し。）

▲無説無聞是れ真の般若。（禅林句集ｐ236）
（真の般若、悟りの智慧は一切を超越するが故に。）

▲渓声は更（すなは）ち是れ広長舌、山色豈（あに）清浄心に非（あら）ざらんや。（禅林句集ｐ339）

（渓川の響きが如来の説法、山の色が佛の妙色身）

【参考3】超俗脱塵の生活。
▲十年帰ることを得ざれば、来時の道を忘却す。（寒山）（禅林句集ｐ265）
（長年修行して悟ったら、その悟りも忘れてしまえ。跡形を残さない、臭みを失くす。）

▲獨坐幽篁（こう）の裡（うち）、弾琴（だんきん）復（また）張繍（ちょうしゅう）（唐詩）（禅林句集ｐ279）

（無為の閑道人が「松老い雲閑なり」の妙境を楽しむ様子。廣然自適、悠々自適と違い世人の知る処ではない。）