【無方庵余滴（続）余燼（よじん)雑話】「臨済録」朝比奈宗源老師(2024、04、26）
【臨済赤肉団上の話】
▲上堂。云く、赤肉団上に一無位の真人有り。常に汝等諸人の面門より出入す。
未だ証拠せざる者は看よ看よ。
△上堂して言った、
「この赤肉（しゃくにく）団上に一無位の真人がいて、常にお前達の面門を出たり入ったりしている。
まだこの真人を見届けていない者は、さあ、看よ！ さあ、看よ！」と。（ｐ40）
▲上堂。云く、一人有り、劫を論じて、途中に在って家舎を離れず。一人有り、家舎を離れて途中に在らず。
（一人は無窮の時間において、衆生済度のためあらゆる境界に働いて、しかも平等の本分を離れていない、
一人は平等の本分をも離れて、しかも差別の境地にもいない。）
△家にもおらんが、道中にもおらん。こういう奴が一人おる。
禅者向上の境涯。臨済のいう「無事是れ貴人」の妙境である。（山田無文老師）
【臨済四料揀】
▲師、晩参、衆に示して云く、
有る時は奪人不奪境。
有る時は奪境不奪人。
有る時は人境俱奪。
有る時は人境俱不奪。
△ある時は人を奪って境を奪わない。ある時は境を奪って人を奪わない。
ある時は人境共に奪う。ある時は人境共に奪わない。
【臨済四喝】
▲師、僧に問う、
有る時の一喝は、金剛王宝剣の如く、
有る時の一喝は踞地金毛（こぢきんもう）の獅子の如く、（※踞はうずくまる）
有る時の一喝は、探竿影草の如く、
有る時の一喝は、一喝の用（ゆう）を作（な）さず。
△ある時の一喝は金剛王宝剣のような凄味があり、
ある時の一喝は獲物を狙う時の獅子のような威力があり、
ある時の一喝は学人の力量を探り出すはたらきを持ち、
ある時の一喝は一喝のはたらきを作さない。
【破夏の因縁の後】
▲仰山云く、恩を知って方（まさ）に恩を報ずることを解す。・・・
△師匠の大恩を知り、その恩に報いることを心得たもの・・・
▲仰山云く、祇（ただ）楞厳会上に、阿難、仏を讃して、此の深心を将（も）って塵刹に奉ぜん・・・
△楞厳教の法会で阿難が仏を讃嘆して、この深心をもって無数の衆生に奉仕する。・・・
▲潙山云く、如是如是。見、師と斉（ひと）しきときは、師の半徳を減ず。見、師に過ぎて方に伝授するに堪えたり。
△そうだそうだ、弟子の見識が師と同等では、必ず師よりも教化の力がおちる。
見識が師以上であってこそ、まさに法を伝授される資格がある。
【正法眼蔵、誰にか伝う、瞎驢辺（かつろへん）に滅す】（序）
及び【吾が正法眼蔵、この瞎驢辺に向って滅却する】（行録二一）
師、遷化に臨む時、…吾が正法眼蔵を滅却することを得ざれ。・・・
(師の問に対し、)三聖は「かーつ」と一喝した。
師云く、誰が知る、吾が正法眼蔵、この盲驢馬（めくらろば）のところで滅びてしまうであろうことを、
誰が知っていよう、と。三聖を肯がった。「歴々分明！の処」
▲王庫の刀を弁じ、塗毒の鼓を振るう （禅林句集ｐ234）
（佛道の第一義を振りかざして、大法を挙揚する。塗毒鼓とは毒薬を塗った太鼓、聞くもの皆死すという。
学人をして喪身失命せしめる師家の辣腕なる手段を指す。）
【無方庵余滴】
●「一（いぃ）切衆生！」
…（一切衆生と）同時同体で…（空手にして）地べた這いまわっております。
（衆生済度に、泥んこまみれも、厭いませんわい。）
（衆生済度で地べた這いずり廻っています。）
●本具仏性の事実を気付かせるのが他を救う衆生済度となる。
●一切衆生で救われました。自分の仏性を目覚めさせるのが自分を救うことになる。
▲（廓庵和尚が十牛図に第九と第十の二つを加えた）
返本還源（十牛図第九）
入鄽垂手（十牛図第十）
▲神通並びに妙用 水を荷（にな）い也（ま）た柴を搬（はこ）ぶ。
（禅林句集ｐ267）
●正伝（円相）を飛び出しての、用（はたら）きこそ宗旨の示す処です。
●[了（つい）に] 空手にして、一切衆生の下（もと）に還る。
●何処へ行くにも、万法を供に何処へでも参ります。
▲「自己をはこびて、萬法を修証するを迷いとす。萬法すすみて、自己を修証するは悟りなり。」
（正法眼蔵現成公案）
▲萬法帰一 一亦不守（禅林句集ｐ231）
（悟りの有難さにも滞在せぬ。絶対をも超出する。）