この度、『崋山先生の教育論』という本を刊行しました。といっても、論文形式の難しい理論ではありません。著名な画家ではなく西洋学者でもなく、武士としての渡辺崋山先生の心の声を伝えたくて、主に田原藩士向けの御手紙から教育に関するものを現代語に訳して掲載したのです。田原藩士の皆さんに言いたかったことを、現代の皆さんにもそのままお伝えしたかったのです。先生は世界で活躍するような偉い人間になれなんて一言もおっしゃっていませんでした。藩校成章館再興の折、御手紙で国元藩士に繰り返し述べられていたのは、〝思いやりの心〟が何より大事だぞ、これだけと言っても過言ではないでしょう。家庭教育にあっては〝親孝行〟が何より大切だと考えていらっしゃいました。特に、親が自分の両親に尽す姿を子供達に見せることが重要だと考えていらっしゃったようです。この本によって先生の藩校成章館再興にかける篤い思い、教育者としての理想像、御自身の子供達に見せようとした父親としての生き様が皆様に伝われば幸いです。
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桜は曇や小雨の日のほうが色が良く出て綺麗に見える気がします。
特に散り際はピンク色が濃くなって鮮やかさが増しますね。
散り際が大事なんです。
文字の読み書きができるということは、人として生れたものの特権といえる。神様から与えられた尊い能力と言ってもいいだろう。文房具や本は自分なりの表現方法を得る、もしくは広い世界を知るための聖なる道具だと言うと大袈裟か。いやいや。誰もが勉強、学習することは当たり前になってしまった現代。次のような話を読むと読み書きができるという事は、いかに貴重で有難いことか改めて思い知らされる。
（かつて土地の名士だったという）田村金兵衛宅を訪ねた。というのも次のような興味深い話しを聞いたからだ。彼の姉という者が岩本家の女将さんの弟の家に嫁いでいたそうだが、（何年前のことか）その家が没落し夫も死んでしまい実家のある（下久方村）故郷に戻ってきた。（といっても住む家もなく、）妹の家を間借りして彼女は読み書き、手習い事など教える塾を開いた。（なかなか繁昌して今も）多くの教え子がいるそうである。もともと田村家も昔は絹を売買する大きな商家であった。ところが、兄の金兵衛が若い頃に分不相応な贅沢な生活を続け、家業は衰え実家はなくなってしまっていた。というわけで、兄の金兵衛も妹（名前は梶）の家を借りて兄姉一緒に塾を経営しているのである。この彼らの母親というのが非常に元気なおばあさんで現在御歳八十余歳。彼女が七十八歳の頃の話だ。自分はこの歳まで文字の読み書きができないまま生きてきてしまったが、ふと文字を勉強したい思いたったそうだ。私の目はまだ見えるのに文字が読めない、口も達者なのにこの気持ちを文字に残すことができない、これは残念だ。今から読み書きを学ぼうとしても此世に生きているうちに出来るようになるか分らない、せめて来世でも役に立つようになればよいので勉強したいと。そこで自分の子供のお梶に相談してみた。彼女からは、私は（その歳で今さら読み書きを勉強したいなどといった）御母様の気持ちが理解できないが、あの世のことはともかく、この現世で役に立つこともあるだろうと言われ、しばらくして「イロハ匂ふ」という文言が書かれた初心者用の読み書きの手本を渡された。すると奇跡が起きた。昼は麻の糸で布を作り、夜は蝋燭の火で読み書きの勉強を始め、そうこうしているうちに今年、六、七年経つがとうとう文字を読むことも、書くことも思いのままに出来るようになってしまったのだ。しかも、いまだに夜の勉強は欠かさず、夜の午前二時頃まで寝ずに読み書きの練習をしているそうだ。また、そんなおばあさんに更なる大奇跡が起きた。今年春のことだという。前歯二本が新しく生えてきて徐々に大きくなってきたのを知らなかったところ、ものを食べるときに始めて気付いた。心底驚いて、こんな歳になって（歯が生えるなんて）恥ずかしいからと抜こうとしたので、家族全員で押しとどめた。今は三ミリほどに成長したそうである。
渡辺崋山集第二巻『毛武遊記』より
地位や名声を得るためではないのだ。おばあさんの純粋な学習意欲、知りたい、表現したいという気持ちが伝わってくるようだ。もちろん、学ぶということに歳は関係なし。若くても、学ぶことを止めてしまったらそこから老化が始まるのだ。逆に老いても学ぶ意欲さえあればまだまだ若いといえる。たった一度きりの人生。出来るだけ長く若く瑞々しい頭脳でいたいものだ。好奇心旺盛で新しい世界を知る毎に欣喜雀躍して活動したいものだ。最後のおばあさんの新しく生えてきた歯の話の真偽はともかく。（苦笑）いや、そんな奇跡も起きるかもと信じてみるのもいいじゃないか。そう思わせてくれる『毛武遊記』の一幕だった。
原文
田村金兵衛を問ふ。こは此姉なるもの岩本の母が弟の家に嫁せしが、家おとろえ夫死して故さとなれば此にかえり、手習ふ事をもて多くのおしえ子あり。本此家は絹買商人なるが、金兵衛わかき時奢侈なりけるをもて、家ほろび、妹名は梶の家かりて、共に此なりわひをなすなり。此はらからの母親なりけるはいとすこやかなる嫗にて、今年八十余、此七十八歳のとしでものかく事も得ならざりけるが、さてこころにおもふ様、われ眼ありて字をしらず、口ありて此情言あたハず、今より字をまなびたらむにハ此世はいかにせん、せめて後の世の便にもなりなんやと、おのが子なるお梶に問ひしかバ、わらハしらぬ事ながら後の世はさて置、此世の用にも立ぬらんとて、やがていろは匂ふといふ歌をかきてあたえしかバ、昼ハつミ衣ぬひ、夜ハ燈をかかげ、手習ひし、ことし六七年ばかりもかくありしかバ、昼ハ苧をつミ衣ぬひ、夜ハ燈をかかげ、手習ひし、ことし六七年ばかりもかくありしかば、今物読事も字かく事も心のままにぞありける。されど今に夜習ふ事ハ廃らず、丑三つ頃までもいねずとぞ。又うばに一奇事あり。今年春の事なりけん、前歯二本萌していと大きやかなるをしらざりけるが、物喰ふとて見いだし胆ヲけし、いとはづかしとてぬかんとするをおしとめて、今壱分ばかりにハなりし。
註
田村金兵衛―下久方村（桐生市）で織物業を営むかたわら、橘守部に師事して和歌を学ぶ。晩年、妹梶子経営の寺子屋の師匠をつとめた。
岩本―崋山先生の妹、茂登が嫁いだ絹織物問屋岩本家のこと。
梶 田村梶子。江戸で橘守部に師事し和歌を学ぶ。文化年間田村家建て直しのため帰郷、兄金兵衛と織物業を営む。のち林兵衛と結婚。下久方村に持家を新築して寺子屋を経営。文久二年没。
苧 麻の一種。茎の皮を縮みなどの繊維に用いる。
胆ヲけし 非常に驚く。
壱分 約三ミリメートル。
好奇心旺盛な崋山先生は森羅万象すべてに興味を持っていらっしゃった。勿論〝人間〟もその中に含まれている。特に興味を持たれていたのはやはりというべきか、現代人の目から見ればちょっと風変わりな人間だったようだ。朝日直次郎などはその代表格だろう。崋山先生の四十歳前後に書かれた日記『全楽堂日録』には次のように書かれていた。
現代語訳 ※ 参考 『渡辺崋山』森 銑三 中公文庫
（友人で儒学者の）朝日直次郎の妻が亡くなったというので弔問に出掛けた。直次郎は常陸国の出身である。美濃の木曽義仲の末裔だそうだ。家は代々占い師を生業としてきたが、彼はそんな賤しい職業を嫌って若い頃に大いなる志を立て実家を出て儒学者になった。始めに（儒学者として）仕官したのは前田○○という侍の家で何か問題が起きる毎に（有識者として）理非を正して穏便に収めた。また、その後とある領主に仕えたが主家は貧しく俸給（給料）はたびたび滞った。当然直次郎とその家族も困窮した。彼の師匠である儒学者朝川善庵はこれを聞いて食料を贈ろうとしたが食料は足りているからと辞退して受け取らなかった。彼の妻は言った。飢えて寝込んでしまいそうなのに何故受け取らないのですか。彼は居住まいを正して言った。受けたら主君の恥になるではないかと。（あの領主は家臣に給料も払えない情けない奴だと世間から思われ、恥をかかせてしまうではないかと。）結局、その後（飢えに耐えかねて）、師匠からの支援は受け取ったものの（主君に申し訳ないと思ったのだろう）彼は辞職した。現在は本所菊川町で小さなボロ家を借りて暮らしている。その辞職の日の話だ。一隻の船を借りて家財道具を運ぶことになり自身は儒学者として正装して乗りこんだ。船頭が行き先を尋ねた。彼からは何も返答が無い。そこで船頭が再び、先生、実は新しい仕官先が決まってないのではないですか、と思い切って聞いてみた。すると毅然として彼は、職を自ら辞した者が予め新しい主人を決めておくとは失礼な話じゃないか、と言い放った。（そういう男なのである。）その信念を一切曲げない性格はもはや奇人（めったにこの世に登場しない特に優れた人物という意味）と言って良い。彼は常に言っていた。私の師匠は天の神様と古代の聖人だけだと。その学才は儒教の本を原文のまま理解し他人の注釈に頼ることなく、（儒教を中国政治に多大なる影響を及ぼす学問として確立させた）秦漢時代の儒学者以上の大儒学者であると自負しており、まさしく偉人である。彼の妻も貞淑従順で旦那様に仕えること神様にお仕えするが如くで、（逆らう者はおらず）家庭内は常にしんと静まりかえっていた。子供は三男一女をもうけた。奥様は三月の下旬に（恐らくひどい栄養失調で）体調を崩し七日間の闘病ののちに亡くなられた。正確に言うと天保二年（一八三一）三月二十九日であった。ああ悲しいことだ。私は彼の小さな仮住まいに弔問した。父と子供達五人が膝を重ねるようにして狭い借家に暮らしており、その貧しさと言ったら見るに堪えないものがあった。といっても直次郎はあまんじて受け入れ、私にこう言った。自分としては（この苦況を）耐え忍んでいれば、そのうち乗り越えていけると思っています、と。世の中の人は彼のような人間がいることを知らない。（このような清貧廉直な人間が存在することをもっと知ってもらいたい。）
原文
「朝日直次郎妻亡吊レ之。直次郎常州人、美濃木曽義仲裔。季世民業レ巫、直憤二其業鄙汚一少立二大志一為レ儒。始仕二前田某家一有レ事直幹裁レ之平和。又仕二平侯一其家窮乏、給苞数空、直家亦飢。朝川善庵聞レ之贈二以米苞一直以二食足一辞不レ受。其妻謂曰、飢及レ倒何不レ受。直正レ色曰、受則恥レ君也。後以二其言不一レ行脱レ籍。今僑二居本庄（所）菊川町一。其致仕曰、買二一隻舟一搬二運家資一自著二礼服一而去。船子問二其所一レ之、直不レ答。船子曰先生無レ所レ托二身処一乎。曰然。何不レ得二其所一。直曰我乞二骸骨一預謀レ所レ之非レ礼也。直為レ入剛直奇屈凡比類也。常言我所レ師天与聖人也。其学以レ経解レ経不レ拠レ註、以二秦漢以上之儒一自期、盖偉人也。其妻貞順事レ夫如レ事二鬼神一、閫内又清穆。生二三男一女一。三月下旬得レ病、七日而卒、実天保辛卯三月廿九日也。噫可レ悲矣。余吊二其僑居一、父子共五人容レ膝二蝸盧一艱苦不レ可レ堪レ見也。而直縦（従）容甘レ之、謂レ予曰、我忍レ事自所レ能矣、而人不レ知也。･･･」
―『渡辺崋山集』第一巻・全楽堂日録より―
いや、風変わりと言ったら失礼か。少なくとも私はこれほど忠節一筋な大義士を知らない。その当時の一流の文化人や大功績のあった武士などではなく、あえてこの人に着目している点が崋山先生らしいといえる。それにしても、ここまで信念が固く実直な人間では生きていて苦しいのではと考えるのは私が凡人だからなのだろう。博覧強記の高名な儒学者ではなく、不羈の才の芸術家でもなく、崋山先生の理想としている人間像がうかがい知れる記事だ。道徳教育の儒学（朱子学）全盛の江戸時代の人々ですら引いてしまうと思われる直次郎を尊敬すべき人として取り上げている。もちろん、いくら真面目とは言えこのような貧乏暮らしで、家族を満足に食べさせていけないようでは亭主失格なのだろうけど、それでも当時の一つの男の理想像と感じ取られたのに違いない。時は化政文化の余韻が残る華やかな時代。と同時に佞臣、賄賂政治の権化とわれた閣老水野忠成が実権を握った時代で武士の忠節は頽廃、綱紀弛緩、悪事を働こうが規則よりも袖の下で全て片が付く時代でもあった。それだけに崋山先生としては直次郎のような生き方が一際一種輝いて見えたのかと思われる。それから二百年近く経った。ある意味令和も似通った時代と言っていいだろう、世の中太平に倦み、個人主義、利己主義が跋扈する時代である。正直者が馬鹿をみる時代か。そんな人間関係の冷め切った世知辛い現代だからこそ、究極の生き方、一つの理想像として私も掲げた次第である。惜しむらくは直次郎に関してはこれ以上のことは分らなかった。子供達の消息も不明である。
崋山先生は誰に対しても非常に優しい方でした。
特にお年寄に対しては篤い慈愛の心を持っていらっしゃいました。
友信公の書かれた崋山先生の伝記『崋山先生略伝』には、
「普段ご自宅の中であっても未だかつて先生の怒った顔を見たことがない。先生は以前とある殿様からいただいたという非常に珍しく高価な古い時代の墨を所蔵されていた。常に書斎の机の上に置いて長らく眺めて楽しんでいらっしゃった。その時はまだお婆さまがいらっしゃって御年九十余歳。少々オボケになられていた。ある日そのお婆さまが先生の机のあたりにやってきてその墨を手に取って言った。どうしてこんな（汚い）木炭を机の綺麗な毛氈の上に飾っているのかと。そしてあろうことか、その墨を持ったまま庭に出て石の上に置いて叩き壊して火鉢の中に放り込んでしまった。先生は側にいてその様子を御覧になっていて大笑いが収まらず、まったくお婆さまの老いを咎める気は無く、もう一度手に入れて愛玩しようという未練がましさも無かった。」
原文
〝先生平生私宅の中と雖も未だ曾て怒色を作すを見ず、嘗て或矦（侯）より賜る貴珍の古墨を蔵す。常に晝机上に置き愛玩する久し。時に祖母齢九十餘歳幾と耄耋す。
一日祖母机邊に來其墨挺を捉て言ふ、何ぞ木炭を机氈上に飾る乎と、遂に取て庭中に到り、石上に打破して手爐に投下す。先生傍に之を見て大笑して已まず、毫も祖母の耄を尤むる意なく、復愛惜の色なし。〟
とありました。
儒教の教えである忠孝を実践していただけ？誰かにそうするように言われた、はたまた外聞を気にして体裁を取り繕っていただけ？
いやいや、幼い頃から非常に苦労されたので自然と人に対する労りの気持ちが芽生えたと思われます。子供のころ弟をおんぶして借金を頼みに行かされた辛いご経験、付届けが払えず絵の師匠から破門された悲しい思い出により、弱っている人、年老いた人を見ると助け出さずにはいられないご性格となったのです。それが御自身の家族となればなおさらでした。ご自分が大切にしていた宝物を捨てられたのですから、文句の１つも言いたいところ笑ってすまされた度量はこのようなご性格が形成されたからこそでしょう。崋山先生の温かいやりとりにこちらの心も和らぎます。他にも『崋山先生略伝』には、献身的に病気のお父様に尽す崋山先生の御姿が記されています。
「崋山先生のお父様は定道といった。儒学者鷹見爽鳩先生の門人であった。儒学を極めその当時は鷹見先生の高弟として、田原藩士として、また藩邸の儒学の講師としてのお勤めもされていた。ご性格は決してご自分の信念は曲げない強い心をお持ちで、上役に媚びるようなことはせず、何度も家老に推薦されたが断固として受けず、暫くしてようやく家老待遇の御用人役に御就きになった。（第九代藩主三宅康和公の時）常々、同僚の藩士が古い慣習に固執したり、一時凌ぎの言動をしたりで田原藩政がうまくいかず、藩士たちの風紀も日に日に乱れていくことを嘆き、藩の風土を改善するように殿様に建言されたが、その思いは実現せず、晩年は憤り嘆きが積もりに積もってとうとう御病気になり、気が短くなり怒りっぽい言動が増えてきたが、長男である崋山先生は懸命にお父様を看病し続け、御言葉などには決して逆らうことはせず、（お父様がお亡くなりになる）最後まで尽くされた。その心からの親孝行に励む御姿にみなさん感心しきりだった。（これは僕たちが確かにこの目で見てきたことだ。）残念ながらお父様がお亡くなりになり、葬儀にあたっても常に御霊前にいらっしゃって精誠尽すこと厚く、佐藤一斎先生の書かれた喪祭篇（哀敬編）に則って、偉大なる儒者として弔うために祭具等を整えて儒葬を斎行。長期間喪に服して哀悼の意を尽した。（すべて私が目撃した事である。）」
原文
〝先生父は定通、鷹見爽鳩の門人なり。経学を修め、當時高弟にして、一藩の士、師とし事ふ。性剛直にして上に阿諛せず、數々執政に擢擧あれども固辞して不レ應後ち加判の列に入る。（三宅康和の時）平生同列の士、因循姑息にして、君家の政令振はず、士風日に澆季なるを慨き、建言あれども其の意達せず、晩年憤恚積憂して遂に疾を生じ、言動褊急に至れ共、先生孜々として其意旨に忤はず、終始一日の如し。其純孝人皆感服す。（僕等目撃する所也）父歿して喪に居ること厚く、佐藤一斎著す所の喪祭篇に據て大略儒家の葬禮を具へ、喪に居る極て哀敬を盡す。皆僕目撃する所なり〟
時には荒っぽい言葉もお父さんから投げかけられたのかもしれません。それでも、言い返したり怒ったりすることなく看病し孝養を尽されています。時は文政６、７年（１８２３～２４）の頃のはなしです。崋山先生は３１、２歳でした。ちょうど働き盛りであり、画家としても名声が確固たるものになりつつある時期でしたので、本当なら看病などしていられないのに父というよりまるで主人に尽すようにされています。根底にあるのはやはり愛でしょう。それも弱った方、御年寄の方を見ると無条件に助けずにはいられない愛です。確かにある程度の収入や食料は健康的な生活する上で重要です。でも、もしこの世で一人ぼっちになってしまったら人間はどうなってしまうでしょう。地球上遍く無人の家、無人の町だったらと想像してみて下さい。十分な食料があっても寂しさのあまりに死んでしまうのでは無いでしょうか。愛し愛される人が近くにいるから生きていられる。そのことを崋山先生の生き方から学んだ気がします。
