立正安国論
文応元年（１２６０年）七月十六日 聖寿三十九歳御著作
－ 第一段 災難の来由 －
旅の客がやって来て、嘆きながら、こう言いました。
近年より近日に至るまで、天変・地夭・飢饉・疫病が、遍く天下に満ちて、広く地上に蔓延しています。
そのため、牛や馬は巷に倒れて、人間の死体の骸骨は路上に溢れています。
既に、死を招いた方々は大半を超えて、悲しまない人たちは、一人もいません。
それ故に、或る人は、中国浄土宗・善導の『般舟讃』に書かれている、『利剣即是』の文を信じて、西方浄土の教主・阿弥陀仏の名を唱えています。
或る人は、『衆病悉除』という東方薬師如来の誓願を恃んで、薬師経を誦しています。
或る人は、法華経薬王菩薩本事品第二十三の『病即消滅不老不死』という経文を仰いで、法華真実の妙文を崇めています。
或る人は、『七難即滅七福即生』という仁王般若経の句を信じて、百座百講の儀（注、当時の宮中で盛んに行われていた、災難を払う儀式。）を行っています。
あるいは、秘密真言の教えによって、五瓶の水を注いでいます。（注、真言の僧侶が、五つの瓶を置いて、水を注ぎながら、密教の祈祷をすること。）
あるいは、禅宗の坐禅入定の儀を全うして、空観の月を澄ましています。
もしくは、七鬼神（夢多難鬼・阿伽尼鬼・尼伽尸鬼・阿伽那鬼・波羅尼鬼・阿毘羅鬼・婆提利鬼）の号を書して、門ごとに貼っています。
もしくは、五大力菩薩（金剛吼菩薩・竜王吼菩薩・無畏十力吼菩薩・雷電吼菩薩・無量力吼菩薩）の形を図して、家ごとに懸けています。
もしくは、天神地祇（天神と地神）を拝んで、四角四堺の祭祠を企てています。（注、神道で、四つの角を線で結び、四つの堺を作った上で、疫病が伝染しないように祈る儀式。）
もしくは、国主が、万民百姓を哀れんで、様々な徳政を行っています。
しかしながら、そのような祈祷や修行をしても、ただ、肝胆を砕く（徒労に終わる）だけで、ますます、飢饉や疫病は激しくなっていくばかりです。
目に溢れるものは、乞食や死人ばかりです。
臥せられた死体は、積み上げられて、物見台のようであります。
また、死体が、水の上に並べられて、橋のようになっています。
思いめぐらしてみると、天には、太陽と月が地上を照らし、木星・火星・金星・水星・土星の五つの惑星は、珠を連ねたように、規則正しく運行されています。
仏・宝・僧の三宝もこの世にいらっしゃいますし、八幡大菩薩が百代の天皇を守護される旨の誓い通りに、天皇が御在位されているにもかかわらず（注、『立正安国論』御提出の際には、第九十代亀山天皇の御在位であった）、この世が早く衰えて、仏法が廃れていくのは、何故でしょうか。
これは、何なる禍いに依り、何なる誤りに由来するのでしょうか。
主人は、こう言いました。
私は独りで、この事を愁いて、胸中に深く、思い悩んでいました。
幸いにも、貴殿が客としてお見えになり、私と同様に、このことを嘆いておられますので、しばしば、談話を致しましょう。
そもそも、出家して、仏道に入る者は、仏法に依って、成仏を求めています。
しかし、今、神術も実らず、仏の威力も、験（しるし）が現れていません。
私は愚か者ではありますが、具体的に、当世の状況を観察してみると、後生の成仏は覚束ないのではないか、と、疑われてなりません。
そのため、天を仰いでは、恨みに思い、地に伏しては、深く慮っております。
どこまでも、私は微管（狭い認識）の者ではありますが、いささか、経文を開いてみると、この世の人々は、皆、正法に背いています。
そして、この世の人々は、悉く、悪法に帰依しています。
故に、諸天善神は、この国を捨てて去り、聖人も、所を去ってお還りになられません。
その間隙を突いて、魔が来たり、鬼が来たり、災が起こったり、難が起こったりするのであります。
このことを、言わずにはいられません。
このことを、恐れなければなりません。
－ 第二段 災難の証拠 －
すると、客は、こう言いました。
天下の災や国中の難は、私が独りで嘆くだけではなく、大衆も、皆、悲しんでいます。
今、私は、仏法の教えを伺える部屋に入って、初めて、尊いお言葉を承わりました。
では、諸天善神や聖人が、この国を捨てて、去ってしまったために、災難が頻発していることの根拠は、どの経典に出ているのでしょうか。
その証拠を、お聞かせいただきたいと存じます。
主人は、答えました。
その文証はたいへん多く、一切経に渡って、広く存在しています。
金光明経には、このように説かれています。
「その国土に於いて、この経が存在していたとしても、未だかつて流布していない。
その国の国王は、仏教を捨離する心が生じて、聴聞する事を願ってはいない。また、供養したり、尊重したり、讃歎したりすることもない。
四部の衆（僧・尼・在家の男信徒・在家の女信徒）や持経の人を見ても、尊重することもなければ、ましてや、供養することもない。
遂に、我等（大持国天王・大毘沙門天王・大広目天王・大増長天王の四天王）や、四天王の眷属や、数え切れないほどの諸天善神は、この甚深の妙法を聞くことが出来ないため、我々の身を養うための甘露の法味を受けられなくなる。
そのため、正法の流れに浴する事も出来なくなり、我々の威光や勢力もなくなってしまう。
そうなると、地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界の四悪趣が増長し、人界や天界が損減され、苦悩の生死の河に墜ちて、涅槃の路に背くことになる。
世尊よ。我等四天王、並びに、諸の眷属及び薬叉等は、このような事態を見れば、その国土を捨てて、擁護の心を喪失することになろう。
ただ、我等だけが、この国の王を捨棄するのではない。
必ずや、数え切れないほどの国土を守護する諸天善神がいたとしても、皆、悉く、捨て去ってしまうであろう。
既に、諸天善神がその国を捨て去ってしまえば、その国は、まさに、種々の災難や禍いが起こって、国王は位を喪失することになる。
一切の人民は、皆、善心がなく、ただ、繋縛や殺害や瞋諍だけがあって、互いに、讒言（ざんげん）や諂い（へつらい）を行って、罪のない者を陥れるであろう。
疫病が流行して、彗星がしばしば出現して、一時に太陽が二つ現れたり、日蝕や月蝕も不定期に起こる。
黒色や白色の虹は不吉の相を表わし、星は流れて地が動き、地震が起きて井戸の内から異様な音が聞こえる。
季節はずれの暴雨・悪風が起こるため、常に、飢饉に遭遇して、苗や果実は成ることがない。
また、外国からの多くの賊が、国内を侵略して、人民は諸の苦悩を受ける。
そのため、国中のどこにも、安心して楽しく暮らせる場所はない。」 〈以上〉
大集経には、このように仰せになられています。
「実に、仏法が滅びようとする時には、僧侶がヒゲ・髪・爪を長く伸ばして、諸法（化儀や戒律等）も忘失されてしまうであろう。
その時には、虚空の中に大きな声が鳴り響き、大地を震わせることによって、一切の存在が変動してしまうことは、水車の如くである。
城壁は破れて落ち下り、人家は悉く崩壊して、樹林の根・枝・葉・華・果実・薬味も尽きてしまうであろう。
ただ、雲上の高所にあって、大地から遠く離れている浄居天を除いて、この欲界のあらゆる場所の七味（甘い・辛い・酢っぱい・苦い・塩辛い・渋い・淡い）や三精氣（大地精氣・衆生精氣・正法精氣）は、すべて損減してしまうであろう。
また、その時には、解脱を説いた諸の善論も、一切尽きてしまうであろう。
大地に生ずる花や果実も、希少となって、味わいも美味しくない。
すべての井戸も泉も池も、悉く枯れてしまう。
土地は悉く、塩氣を含んだ不毛の土地となり、ひび割れて、丘や谷となる。
諸々の山は、皆、燃え上がって、天の竜神は、雨を降らすことがない。
穀物の苗も、皆、枯れ死んで、生ずる植物も、皆、枯れ尽くして、他の雑草も生ずることはない。
土が降って、昼間でも暗闇になるため、太陽や月も、光明を現ずることはない。
四方（国の東西南北）は、皆、干ばつとなって、しばしば、悪い兆しを現ずることであろう。
十不善業道（殺生・偸盗・邪淫・妄語・綺語・悪口・両舌・貪欲・瞋恚・愚癡）の中でも、特に、貪欲・瞋恚・愚癡の三毒が倍増して、あたかも、臆病な小鹿が、自分だけ助かればいいと思うように、衆生は、自らの父母に対してでさえ、全く構わなくなる。
衆生の人数も、寿命も、肉体の力も、精神の威厳や楽しみも減じて、人界や天界の楽しみからは遠離して、皆、悉く、地獄界や餓鬼界や畜生界や修羅界の悪道に堕ちるであろう。
このような不善業の悪王や悪僧が、我が正法を毀壊して、天界・人界の道を損減する。
そうなれば、衆生を憐れんでいる諸天善神や天王も、この濁悪の国を棄てて、皆、悉く、他の国へ向かうことであろう。」 〈以上〉
仁王経には、このように、仰せになられています。
「国土が乱れる時には、まず、鬼神が乱れるようになる。
鬼神が乱れるが故に、万民が乱れるようになる。
賊が来襲して国を脅かすようになり、人民は命を失い、大臣や君主や太子や王子や官僚の間に、争いが生じることであろう。
天地は怪しい異変を起こして、二十八宿の星座の位置や、星・太陽・月の運行も狂い、多くの賊が蜂起することであろう。」と。
また、仁王経には、このようにも、仰せになられています。
「私は、今、五眼（肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼）を以て、過去・現在・未来の三世を見渡してみると、一切の国王は、皆、過去世に、五百の仏にお仕えした功徳によって、帝王の主となることが出来たのである。
更に、この功徳によって、一切の聖人や阿羅漢が国王を助けるために、その国土の中に生まれて来て、大利益を為すのである。
しかしながら、もし、王の福徳が尽きてしまう時には、一切の聖人は、皆、その国を捨て去ってしまうであろう。
もし、一切の聖人が去ってしまう時には、七難が必ず起こるであろう。」 〈以上〉
薬師経には、このように、仰せになられています。
「もし、刹帝利（王族）や灌頂王（国王）等の謗法によって、国に災難が起こる時には、所謂、人衆疾疫の難・他国侵逼の難・自界叛逆の難・星宿変怪の難・日月薄蝕の難・非時風雨の難・過時不雨の難、以上の七難が起こるであろう。」 〈以上〉
仁王経には、このように、仰せになられています。
「大王（波斯匿王）よ。
私（釈尊）が、今、教化している百億の世界には、それぞれ須弥山があり、それぞれ太陽と月がある。
それぞれの須弥山の四方には、四つの洲がある。
その南側の洲である、南閻浮堤には、十六の大国・五百の中国・一万の小国がある。
その南閻浮堤の国土の中において、畏るべき七つの難がある。
一切の国王は、この七難を、たいへん恐れている。
その恐るべき七難とは、何か。
太陽や月の運行が狂って、寒暖の時節が逆転する。
或いは、赤い日が出たり、黒い日が出たり、二つ・三つ・四つ・五つと日が出たりする。
或いは、日蝕のために、太陽の光が薄くなる。
或いは、一重・二重・三重・四重・五重と、日輪（太陽の輪）が現ずる異変が起こる。
これが、一の難である。
二十八宿の星座の運行が狂って、金星・彗星・土星・鬼星・火星・水星・風星・チョウ星・南斗北斗七星・五鎮の大星・一切の国主星・三公星・百官星等の様々な星が、異変を現ずる。
これが、二の難である。
大火災が国中を焼いて、万民が焼き尽くされてしまう。
或いは、鬼火・竜火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火が多発する異変が起こる。
これが、三の難である。
大水害が発生することによって、万民が水没する。
或いは、氣候が逆転するために、冬に雨が降ったり、夏に雪が降ったり、冬の時期に雷電が落ちたり、真夏の時期に氷や霜やあられが降ったり、赤い水・黒い水・青い水が降ったり、土の山や石の山が降ったり、砂やがれきや石が降ったりする。
或いは、江河が逆流して、山が崩れたり、石が流されるような異変が起こる。
これが、四の難である。
大風が万民を吹き殺して、国土や山河や樹木が一時に滅没して、季節はずれの大風・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風が吹くような異変が起こる。
これが、五の難である。
国土の天地に干ばつが続いて、炎の如き熱氣が地下にまで浸透するため、あらゆる草は枯れて、五穀も実らず、土地は赤々と焼けて、万民が滅び尽くされる異変が起こる。
これが、六の難である。
国の四方から賊が来襲して侵略されたり、国の内部・外部から賊が蜂起したり、火賊・水賊・風賊・鬼賊が横行するため、人心は荒乱する。
また、至る所で、刀を持った兵士が決起して、戦乱が勃発する変怪が起こる。
これが、七の難である。」 〈以上〉
大集経には、このように、仰せになられています。
「もし、無量の過去世において、布施や持戒や智慧を修行した功徳を積んだ結果、国王の身となったとしても、仏法が滅亡することを見ておきながら、放置して擁護しなかったならば、無量の過去世に種を下した善根は、皆、悉く滅失して、その国には、まさに、三つの不祥事が起こる。
その三つの不祥事とは、第一に穀貴（飢饉による物価の騰貴）、第二に兵革（戦乱）、第三に疫病である。
一切の諸天善神は、悉く、その国を捨てて、離れてしまうために、たとえ、その国王が命令を下したとしても、人民は随従しなくなり、常に、隣国から侵略されるであろう。
暴火が頻繁に起こり、悪風や大雨が多くなるために、洪水が増長して、人民が吹き流される。そのため、内外の国王の親戚から、謀叛が起こるであろう。
やがて、その王は重病にかかって、死後は、大地獄の中に堕ちることになる。 （中略）
また、その王と同様に、王妃や太子や大臣や城主や教師や郡守や宰官も、重病にかかって、死後は、大地獄の中に堕ちることになる。」 〈以上〉
これらの四経（金光明経・大集経・仁王経・薬師経）の経文は、明らかであります。
万人の中で、誰が疑うのでしょうか。
にもかかわらず、道理に暗い輩や、仏法に迷い惑う人々は、浅はかにも邪説を信じて、正教を弁えることがありません。
故に、天下の世上の人々は、諸仏の経典に対する捨離の心が生じて、正法を擁護する志がなくなっています。
因って、諸天善神や聖人は、この国を捨てて、所を去ってしまいました。
その隙に乗じて、悪鬼や外道が、災難を起こしているのであります。
－ 第三段 誹謗正法の由 －
客は、顔色を変えて、怒りながら言いました。
後漢の明帝（孝明皇帝）は、金色の人（釈尊）の夢を見た後に、仏教の到来を悟り、白馬寺を建立して、中国仏教の拠点としました。
日本の聖徳太子は、物部氏や守屋氏の反逆を鎮圧した後に、寺塔を建立して、日本仏教の基盤を構築しました。
それ以来、上は天皇から、下は万民に至るまで、仏像を崇めて経巻を尊んでいます。
それ故に、比叡山や南都七大寺や園城寺や東寺を始めとして、日本全国の至る所に、多くの寺院が雲の如く建てられて、仏教の経典は、星の如くたくさん集められています。
舎利弗のように、鷲頭の月を観ずる（智慧を重んずる）僧侶もいれば、迦葉のように、鶏足の風を伝える（戒律を重んずる）僧侶もいます。
にもかかわらず、一体、誰が、釈尊御一代の仏教を軽んじて、仏法僧の三宝を破壊している、と、云われるのでしょうか。
もし、その証拠があれば、委しく、その理由をお聞かせください。
主人は、客を喩しながら、こう言いました。
たしかに、あなたが仰せのように、寺院の仏閣は甍を連ねて、経典の蔵も軒を並べています。
僧侶もたくさんいらっしゃいますし、信徒の崇重も尊貴も、日を追うごとに盛んになっています。
しかし、実際には、法師（僧侶）の心根が邪で曲がっているために、人間としての倫理を迷わせています。
また、国王も万民も愚かであるために、法の正邪を弁えることができません。
仁王経には、このように、仰せになられています。
「多くの悪僧たちは、自己の名声や利益を求め、国王や太子や王子等の前に於て、自ら、破仏法の因縁となり、破国の因縁となるような悪法を説くであろう。
その国王は、仏法の正邪を弁えることなく、悪僧の言葉を信じて聴聞する。そして、仏の戒めに背き、自分勝手な法律や制度を作るであろう。
これが、破仏・破国の因縁となる。」 〈以上〉
涅槃経には、このように、仰せになられています。
「菩薩たちよ。悪象等に対しては、恐怖の念を持つ必要はない。
けれども、悪知識（悪僧・悪師）に対しては、恐怖の念を持たなければならない。
何故なら、悪象に殺されても、三悪趣（地獄・餓鬼・畜生）には堕ちない。
しかし、悪友（悪僧・悪師）に殺されたならば、必ず、三悪趣（地獄・餓鬼・畜生）に堕ちるからである。」 〈以上〉
法華経には、このように、仰せになられています。
「悪世の中の僧侶は、邪悪な智慧を持ち、心が曲がっている。
未だに、悟りを得ていないにもかかわらず、『私は悟りを得た。』と言いふらして、自分自身を慢ずる心が充満しているであろう。
（注、上記の法華経の経文は、三類の強敵→俗衆増上慢・道門増上慢・僣聖増上慢の中で、道門増上慢の姿を示されている。）
或いは、人里離れた静かな場所で、粗末な衣をまとって、自分から『私は、真の仏道修行をしている。』と言いふらして、周囲の人々を軽蔑する者がいるであろう。
その者が利益や供養に貪著するために、在家の人達に法を説いて、世の人々から恭敬される姿は、あたかも、六通の羅漢（注、如意神通・天眼通・天耳通・宿命通・他心通・漏尽通、以上の六つの神通力を得た阿羅漢→聖者のこと。）のようであろう。
（注、上記の法華経の経文は、三類の強敵→俗衆増上慢・道門増上慢・僣聖増上慢の中で、僣聖増上慢の姿を示されている。
その者（僭聖増上慢）は、常に、大衆の中において、我等を毀ろうとする。
故に、国王や大臣や婆羅門や長者やその他の僧侶たちに向かって、我等を誹謗して、我等が悪行を言い立てて、『この輩は邪見の人であり、外道の論議を説いている。』と言いふらすであろう。
濁劫悪世（末法）になると、更に、多くの恐怖があるであろう。
悪鬼が、その者（僭聖増上慢）の身に入り、我等を罵詈して、毀り、辱しめるであろう。
濁世（末法）の悪僧たちは、仏の方便の教えが、相手の能力に応じて説かれた事を知らずに、悪口を言い、顔をしかめて、しばしば、所を追い出そうとするであろう。」〈以上〉
涅槃経には、このように、仰せになられています。
「私（釈尊）の入滅の後に、無量の時間を経て、四道（注、加行道・無間道・解脱道・勝進道の四道、涅槃に至るまでの四種類の位のこと。）を得た聖人たちも、悉く入滅するであろう。
正法の時代が終わった後に、像法の時代（注、この箇所の“像法”は、“釈尊御入滅後千年～二千年の時代”と解釈するよりも、“衆生の機根が下がった時代”と解釈した方が適当と思われる。）においては、まさしく、僧侶と自称する者がいるであろう。
その僧侶は、形だけ戒律を持っているように見せかけ、少しだけ経を読誦して、飲み食いを貪り好んで、身体を大事に養う。
そして、その僧侶は袈裟を着ていながらも、猟師が目を細めに視ながら、静かに獲物へ近づくかのように、また、猫が鼠を伺うかのように、狡猾な世渡りをする。
そして、常に、この言葉を唱えるであろう。
『全ての煩悩を断ち切った阿羅漢の境地に、私は達した。』と。
外見的には、賢い善僧の姿を現しているが、心の内には、貪りと嫉みを懐いている。
あたかも、無言の修行をしている婆羅門の姿のようである。
実際には、沙門（僧侶）ではない者が、沙門（僧侶）の姿を現じているために、火が燃えるように、邪見が旺盛で、正法を誹謗するであろう。」 〈以上〉
これらの経文を通して、今の世を見渡すと、誠に、この通りであります。
悪い僧侶を誡めることなくして、善事を為すことが、如何にして出来るのでしょうか。
－ 第四段 正しく一凶の所帰を明かす －
客はなお、憤りながら、こう云いました。
賢明なる王は、天地を貫く道理に従って、万民を導きます。
聖なる君主は、道理と非道理を察して、世を治めます。
今の世の僧侶は、国中の人々の帰依するところであります。
その僧侶が悪僧であれば、賢明なる王が信じるはずはありません。
その僧侶が聖僧でなければ、賢人や哲人が仰ぐはずはありません。
賢人や聖人から尊重されていることから考えても、今の世の高僧たちが立派であることがわかります。
にもかかわらず、何故、あなたは妄言を吐いて、強く誹謗を成すのでしょうか。
いったい、誰を指して、悪比丘（悪い僧侶）と言うのでしょうか。
詳しく、お聞きしたいものです。
主人は、客の問いに対して、このように答えました。
後鳥羽上皇の時代に、法然という者がいて、『選択集』という書物を作りました。
そして、釈尊御一代の聖教を破壊して、至る所の衆生を迷わせてしまいました。
法然の『選択集』には、このような記述があります。
「道綽（中国浄土宗第二祖）の著書である『安楽集』には、『聖道門と浄土門の二門を立てよ。その上で、聖道門を捨てて、浄土門に帰依すべきである。』と、説かれている。
（注、聖道門と浄土門は、念仏特有の教義である。浄土門とは、他力によって極楽浄土を願う教えのことであり、無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経の浄土三部経を指す。一方、聖道門とは、自力によって成仏を得ようとする、浄土門以外の教えを指す。）
その聖道門には、大乗経と小乗経の二つがある。
その大乗経の中にも、顕教と密教、権教と実教の区別がある。
そして、道綽は、すべての小乗経と大乗経の中で、顕教と権教（法華経以前の教え）を、聖道門とした。
しかし、私（法然）は、密教も実教（法華経）も、聖道門とするべきである、と、考える。
そう考えれば、今、流布している、真言・禅・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論の八宗は、皆、聖道門の分類に入る。
世親の『往生論』を、曇鸞法師が註解した『往生論註』には、このように記されている。
謹んで、竜樹菩薩の『十住毘婆沙論』を勘案してみると、菩薩が深い悟りを求めるためには、二種類の道がある。
一には難行道であり、二には易行道である。
この中の難行道とは、すなわち、聖道門のことである。
この中の易行道とは、すなわち、浄土門のことである。
浄土宗を学ぶ者は、まず、この宗旨を知らなければならない。
たとえ、以前から、聖道門を学んでいた人であったとしても、もし、浄土門において、極楽浄土を志そうとする者は、完全に聖道門を捨てて、浄土門に帰依するべきである。」と。
また、『選択集』には、このような記述があります。
「善導和尚（中国浄土宗の第三祖）は、『正行（極楽浄土に往生するための修行）と雑行（極楽浄土に往生できない修行）の二行を立てよ。その上で、雑行を捨てて、正行に帰依せよ。』と、説いている。
第一の読誦雑行とは、観無量寿経・無量寿経・阿弥陀経の浄土三部経を除いた、大乗教・小乗教・顕教・密教の諸経を、受持読誦する修行である。
第三の礼拝雑行とは、阿弥陀如来を除いた、諸仏・菩薩・諸天等を礼拝して、恭敬する修行である。
ここで、私（法然）の所見を、述べることにする。
上記の文を見ると、善導和尚は、すべての雑行を捨てて、専ら、念仏だけを修行せよ、と、云われている。
百人が百人とも往生することが出来る専修正行（念仏だけを修行すること）を捨てて、千人のうちに一人も往生することが出来ない雑修雑行（念仏以外の修行をすること）に、どうして執着する必要があるのか。
仏教の行者は、よく、このことを思量せよ。」と。
また、『選択集』には、このような記述があります。
「『貞元入蔵録』という経典の目録には、冒頭の大般若経六百巻から、最終の法常住経に至るまで、顕教・密教の大乗経は、合計六百三十七部・二千八百八十三巻ある。
これらの顕教・密教の大乗経は、皆、すべて、観無量寿経に説かれている、『読誦大乗』の一句に収められる。
当に知るべきである。
仏が、随他意（注、迷える衆生の意に随って説かれる教え→方便の教え）が説かれる以前には、しばらくの間、『定散の門』は開かれている。
けれども、仏が、随自意（注、仏が自らの意に随って説かれる教え→正しい教え、法華経）を説かれた以後には、『定散の門』は閉ざされてしまう。
一度開かれた後に、永久に閉ざされない修行の門は、ただ、この念仏の一門だけである。」と。
また、法然の『選択集』には、このような記述があります。
「観無量寿経には、『念仏の行者は、必ず、三心（至誠心・深心・回向発願心）を具足しなければならない。』ということが、説かれている。
この観無量寿経の経文を、善導が註釈した『観無量寿経疏』の中には、このような記述がある。
『必ず、仏法の理解と修行の不一致を主張して、念仏では往生出来ないとする邪見雑行（聖道門）の人が現れて、念仏の修行を妨げることであろう。
そのような、過った異見の難を防ぎ、念仏の行者の信心を守るために、一つの譬えを示そう。
南と北に、火と水の恐ろしい河があり、その中間を、東から西へ、細くて白い道が一本通っている。
西方（極楽浄土）を志す旅人が、その道を少し進み始めると、河の東岸の群賊たちが、“危険だから、引き返せ。”と、叫んでいる。
“その道を少し進み始めると、群賊たちが呼び返す”という譬えは、別解・別行・悪見の人々（注、念仏の解釈や修行では往生できない、と、主張する人々のこと。）が、念仏の行者を妨げることを、譬えたものである。』と、記されている。
ここで、私（法然）の所見を、述べることにする。
善導の『観無量寿経疏』の注釈の中で、一切の別解・別行・異学・異見の人々とは、聖道門を指すのである。」 〈以上〉
（注、浄土門とは、他力によって極楽浄土を願う教えのことであり、無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経の浄土三部経を指す。一方、聖道門とは、自力によって成仏を得ようとする、浄土門以外の教えを指す。）
また、『選択集』の最後の結句には、このような文があります。
「速かに、生死の苦しみから離れようと思うなら、聖道門と浄土門の二種類の勝法の中では、しばらくの間、聖道門を差し置いて、浄土門に入ることを選択せよ。
浄土門に入りたいと思うなら、正行と雑行の二行の中においては、しばらくの間、諸の雑行を投げうって、念仏の正行に帰依することを選択せよ。」 〈以上〉
上記に引用した『選択集』の文を見ると、法然は、曇鸞・道綽・善導の誤った解釈を引用して、『聖道門と浄土門』『難行道と易行道』の宗旨を建てています。
そして、法然は、法華・真言、及び、釈尊御一代の六百三十七部・二千八百八十三巻の大乗経典や、一切の諸仏・菩薩・諸天善神等を、すべて、聖道門や難行や雑行等に収めています。
また、或いは捨てたり、或いは閉じたり、或いは閣（さしお）いたり、或いは抛（なげう）ったりしています。
結局、法然は、『捨・閉・閣・抛』という四字を以て、多くの人々を迷わすだけでなく、ましてや、インド・中国・日本の三国の聖僧や全ての仏弟子を、皆、群賊であると号して、罵詈しているのであります。
これらの法然の『選択集』の文は、近くは、彼等が所依としている浄土三部経（観無量寿経・無量寿経・阿弥陀経）の「ただ、五逆罪（殺父・殺母・殺阿羅漢・破和合僧・出仏身血）を犯した者と、正法を誹謗した者を除く。（無量寿経からの出典）」の誓文に背いています。
また、これらの法然の『選択集』の文は、遠くは、釈尊御一代五時八教の御説法の肝心である、法華経第二巻譬喩品第三の「もし、その人が信じる事なくして、この法華経を毀謗すれば、その人の死後には、無間地獄に堕ちる。」と仰せの誡文に背くものであります。
今、ここに、末法の時代に及んで、人々の機根は、聖人と呼ばれるほど、立派ではなくなっています。
各々の人々は、迷いの道に入り込んで、正しい成仏への道を忘れています。
悲しいかな、人々の目には、膜が覆っているにもかかわらず、誰も、その治療をしようとはしません。
痛ましいかな、人々は盲目の故に、法の正邪の判別が出来ないため、いたずらに、邪な信仰を催しています。
故に、上は国王より、下は一般大衆に至るまで、皆、「経は、浄土三部経（観無量寿経・無量寿経・阿弥陀経）の他にはない。仏は、弥陀三尊（阿弥陀仏・観音菩薩・勢至菩薩）の他にはない。」と、思っています。
その昔、伝教大師や義真や慈覚や智証等（注、歴代の比叡山延暦寺の座主）は、万里の波涛を越えて、唐から渡来させた聖教や、各地の山川を廻って崇められていた仏像を、比叡山の頂に堂塔を建てて安置したり、もしくは、深い谷の底に寺塔を建てて崇重しました。
比叡山の西塔と東塔には、釈迦如来と薬師如来の仏像が、光を並べて御安置されており、その御威光を、現当二世（現在と未来）に施しています。
比叡山の戒心谷と般若澗（はんにゃだに）には、虚空蔵菩薩と地蔵菩薩が御安置されており、衆生教化の利益を、後世に施しています。
故に、国王は、所領の一部を寄進することによって、御仏前の灯燭（ローソクの灯）を明らかにしました。
そして、地頭は、田園を捧げることによって、御供養に充てたのであります。
にもかかわらず、法然の『選択集』が広まったことによって、教主釈尊の御存在を忘れ、西方浄土の阿弥陀仏だけを貴び、伝教大師からの付嘱を抛（なげう）ち、東方の薬師如来を閣（さしお）き、わずか四巻三部の経典（浄土三部経）だけを拠り所にして、空しくも、釈尊御一代五時八教の妙なる経典を、すべて抛（なげう）ってしまいました。
これらのことを以て、阿弥陀堂に非ざれば、皆、仏に対する供養の志を止めたり、念仏の僧に非ざれば、布施の思いを忘れるようになってしまいました。
故に、仏堂は荒れ果てて、屋根も葺き替えられずに、朽ち果てています。
また、僧坊は荒廃して、庭には雑草が生い茂っています。
そういう状況であるにもかかわらず、人々は、仏堂や僧坊に対する護惜の心を捨てているため、改めて建立しようとも思っていません。
このような有様ですので、住持の聖僧は行ったまま帰らず、守護の諸天善神は所を去って、再び来ることもありません。
これらの惨状は、偏に、法然の『選択集』が原因であります。
悲しいかな、数十年の間に、百千万の人々は、魔縁に騙されて、仏教に迷ってしまいました。
そして、謗法の教えを好んで、正法の教えを忘れてしまいました。
これを御覧になれば、諸天善神がお怒りにならないはずがありません。
また、円教（法華経）を捨てて、偏教（念仏）を好めば、悪鬼が入り込んでくるのは、間違いありません。
結局、彼の万祈（様々な祈祷）を修行するよりも、念仏の一凶を禁止する方が、災難を防ぐことになるのであります。
－ 第五段 和漢の例を出だす －
客は、一段と血相を変えて、こう言いました。
私どもの本師である釈迦牟尼仏（釈尊）が、浄土三部経を説かれて以来、曇鸞法師（中国浄土宗の宗祖）は、四論（注、竜樹菩薩の『中観論』・『十二門論』・『大智度論』と提婆菩薩の『百論』）の講説を止めて、完全に、浄土の教えへ帰依しました。
道綽禅師（中国浄土宗の第二祖）は、涅槃経の修行を閣（さしお）いて、偏に、西方浄土へ往生する念仏の行を弘めました。
善導和尚（中国浄土宗の第三祖）は、雑行を閣（なげう）って、専修念仏の行を立てました。
恵心僧都（日本天台宗の僧、源信）は、諸経の要文を集めた上で、念仏の一行を宗旨としました。
阿弥陀如来を貴重とすることは、誠に、もっともなことであります。
又、念仏によって、往生をした人も、どれだけいることでしょうか。
就中（なかんずく）、法然上人は、幼少にして天台山（比叡山）に昇り、十七歳にして、六十巻（注、天台大師の『法華玄義』『法華文句』『摩詞止観』、妙楽大師の『法華玄義釈籤』『法華文句記』『摩詞止観輔行伝弘決』の合計六十巻）を学び、八宗（華厳・法相・三論・倶舎・成実・律・真言・天台）の教義を究めて、具（つぶさ）に大意を得ています。
法然上人は、その他の一切の経論も七遍反覆して読み、註釈書や伝記類までも究めており、閲覧していない仏書はありません。
法然上人の智慧は、日月に等しく、徳は先師を越えています。
しかしながら、法然上人は、なお、聖道門の教えでは、生死を出離する迷いや成仏の旨を、理解することが出来ませんでした。
そのため、遍（あまね）く書を読み、物事をよく鑑み、深く思い、遠くを慮った結果、遂に、諸経を抛（なげう）って、専（もっぱ）ら、念仏を修行されました。
その上、法然上人は、善導和尚の夢のお告げを得て、国中のあらゆる人々に、念仏を弘めています。
故に、法然上人のことを、或る人は勢至菩薩の化身と云い、或る人は善導大師の再誕と仰いでおります。
そのため、法然上人に対して、貴い身分の者も賎しい身分の者も、頭を垂れています。
そして、法然上人の許を、日本国中の男女が訪れています。
それ以来、現在に至るまで、年月が推移して、数十年の間が経過しています。
にもかかわらず、忝（かたじけな）くも、釈尊の浄土三部経の教えを疎かにして、いたずらに、阿弥陀如来の誓願の文を譏るのは、恐れ多いことであります。
何故に、あなたは、近年の災難の原因を、法然上人の時代に、念仏が流行したせいにするのでしょうか。
強ちに、先師（曇鸞・道綽・善導）を毀り、更には、法然上人を罵っているではありませんか。
あなたの言動は、あたかも、毛を吹いて、わずかな疵（きず）を探し求めたり、わざと皮を切って、血を出すようなものです。
昔より今に至るまで、このような悪言は、未だに見たことがありません。
恐れ多いことでありますし、慎むべきであります。
その罪業は至って重く、どのようにして、その科（とが）を逃れるのでしょうか。
私は、こうして、あなたと対座していることでさえ、恐れを抱いています。
杖を携えて、今すぐ、帰らせていただきます。
主人は、にっこり笑ってから、こう言いました。
辛い蓼の葉ばかりを食べている虫は、蓼の葉の辛さに麻痺してきます。
臭い厠（トイレ）に長くいると、厠（トイレ）の臭いを感じなくなります。
それと同様に、永年、邪法を信じてきた者は、仏の善言を聞いても悪言と思い、謗法の人師を指して聖人と謂い、正法の師を疑って悪侶と錯覚するものです。
その迷いは誠に深く、その罪はけっして浅くありません。
あなたが、仏法本来の事の起こりをお聞きしたいのであれば、これから、仏法の正邪の趣旨を、詳しくお話ししましょう。
釈尊の御説法は、一代五時（華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃）の間に、先判（華厳・阿含・方等・般若）と後判（法華涅槃）を立て分けて、権教（法華経以前の爾前経）と実教（法華経）の区別を、明らかに示されています。
にもかかわらず、浄土宗の曇鸞・道綽・善導等は、権教に執着して、実教を忘れてしまったのであります。
なおかつ、先判である爾前経を依経として、後判である法華経を捨ててしまいました。
これらの誤りは、未だに、仏教の奥底を知らない者が犯した所業であります。
就中（なかんずく）、法然は、曇鸞・道綽・善導の流れを酌む者ではありますが、彼等と同様に、仏法の根源を知らない者であります。
その理由を申し上げます。
法然は、『捨・閉・閣・抛』の四字を説くことによって、全ての大乗経六百三十七部・二千八百八十三巻の経典、並びに、一切の諸仏・菩薩・諸天善神等に対する、一切衆生の信心を薄めているからであります。
この謗法は、偏に、法然が自分勝手に歪曲した言葉であり、全く、仏の経文の説には則っていません。
法然が犯した妄語や悪口の科（とが）は、他と比べようもなく、いくら責めたとしても、余りある行為です。
ところが、人々は、皆、法然の妄語を信じて、悉く、法然の『選択集』を貴んでいます。
故に、浄土三部経だけを崇めて、他の諸経を抛（なげう）ち、西方極楽浄土の阿弥陀仏だけを仰いで、他の諸仏の存在を忘れてしまいました。
誠に、法然の所業は、諸仏・諸経の怨敵であり、聖僧・衆人の讐敵であります。
この念仏の邪教が、広く国中に広まって、各地に遍在してしまいました。
そもそも、あなたは、「近年の災難は、法然の時代から、念仏が流行したことに起因している。」と、破折されることを、強く恐れています。
そこで、いささか、先例を引用して、あなたの迷いを諭すことにしましょう。
『摩訶止観』の第二巻には、天台大師が『史記』を引用されて、このように仰せになられています。
「中国の周の時代の終わりに、髪を乱して、衣を着ないで、礼節を重んじない者がいた。」と。
そして、妙楽大師は、『摩訶止観弘決』の第二巻に、『春秋左氏伝』を引用されて、この『摩訶止観』の御文を、このように解釈されました。
「周の平王が外敵に攻められて、東方へ遷都した時に、伊川の畔で、髪を乱した者が野原で、祭を催していた。
その様子を見た識者（辛有）は、『百年後には、この地が、周の領土でなくなるかも知れない。まず、その先兆として、礼節が亡びたのである。』と、語った。」と。
これらの『摩訶止観』や『摩訶止観弘決』の文からも分かるように、兆候は前に顕れて、災難は後になってから到来するものです。
また、天台大師は、『摩訶止観』において、このように仰せになられています。
「阮藉（注、中国の晋の時代に、老荘思想に基づく生活を送った、“竹林の七賢”の中の一人。）は逸材であったが、常に髪を伸ばして、帯も締めていなかった。
後に、大臣・官吏の子孫は、皆、これを真似した。
そして、下品・軽率な言葉で、互いに辱しめ合う者のことを、『自然の道に達した。』と称した。
一方、礼節を守って、慎み深い者のことを、『田舎者』と侮蔑した。
この有様を以て、司馬氏（晋）が滅亡する先兆とした。」と。
また、慈覚大師（比叡山延暦寺第三代座主）の『入唐巡礼記』には、このような記載があります。
「唐の武宗皇帝が在位していた会昌元年に、章敬寺の鏡霜法師に勅命を下して、三日ずつ諸寺を巡回して、弥陀念仏の教を伝えていった。
すると、会昌二年には、ウイグル国の軍隊の兵士たちが、唐の国境を侵略した。
会昌三年には、河北（黄河の北方）の節度使（将軍）が、反乱を起こした。
その後、チベット国は、更に、唐の命令を拒んだ。
そして、ウイグル国は、再び、唐の領地を奪った。
およそ、このような激しい戦乱が続いたのは、秦から漢へと移っていく戦乱の時代と同様であり、戦による火災によって、多くの村や里が被害にあった。
それだけでなく、唐の武宗は、大いに仏法を破して、多くの寺塔を滅した。
結局、唐の武宗は、反乱を収めることが出来なかったばかりか、狂乱して亡くなることになった。」と。 〈以上、取意〉
このように、中国の歴史を振り返った上で、日本の状況に照らし合わせてみると、法然は、後鳥羽上皇が統治されていた時代・建仁年間（１２０１年～１２０３年）に活躍していた者であります。
日本の天皇で史上初めて、後鳥羽上皇が隠岐島へ配流されてしまった、下克上の事件は、既に、眼前にあります。
つまり、念仏の謗法が災難の原因であるということは、中国の唐の時代にも先例を残し、日本の後鳥羽上皇の時代にも証拠が顕れています。
けっして、あなたは、疑ってはなりません。また、怪しんではなりません。
ただ、須（すべから）く、凶（念仏）を捨てて、善（法華経）に帰依しなければなりません。
そして、念仏の源を塞いで、謗法の根源を断ち切らなければなりません。