東大・東洋文化研究所の馬場紀寿准教授の「仏教の誕生　ブッダの言葉を解読する」という講義を聞いてきた。面白かったー。お釈迦さまのイメージがちょっと変わった。

勝手にあんまり書くと何なので、ほんの少しだけメモ。青字が講義メモからだけれど、間違いがあったら私のせいです。

（※パーリ語やサンスクリット語の記号が面倒なので、アルファベットで）

「法」「諸行無常」「涅槃」といった言葉は、仏教（仏典）だけ見てたらわからない、という。仏教以前にすでにあった言葉やエピソードを、お釈迦さまは、揶揄したり解釈を変えたり逆転させたりしているから。

■ 「諸行無常」の「諸行」とは何か

日本だと、桜が散るのを見て「諸行無常だなあ」というふうに、諸行＝すべての事象、のように捉えられていると思う。でも、もともとの意味は違ったようだ。

諸行＝Saṃskārah（サンスカーラ）とかsamskrti（サンスクリティ）という言葉は、もともとあって仏教以前に定着していた。atmasamskrti（アートマサンクリティ）は、自分（アートマ）を作り上げる（サンスクリティ）こと。

＜仏教以前＞

ヴェーダではsamskrti＝祭祀で供物をして天で生を受けることを意味する。供物によって死後の世界を自分で作り上げる。生前で言えば、一人前になる→家長の務めを果たす→老後の準備→引退・・と、次の段階に投資をして自分を作っていく、という意味にもなる。

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＜仏教では＞

samskrti＝作り上げられたものは、必ず滅び、苦である。苦のニュアンスは、「思い通りにならない」。そして、それは本当の自分ではない。例えば、どんなに体を鍛えても、病になるし、死には逆らえない。

ということは、atmasamskrtiって今で言えば、自己啓発本のような話なの？　「ビジネススクールに３００万払ってグローバル人材になって老後は金持ち父さん」みたいな。

ところがお釈迦さまは、「あのね、皆さん。そんなの思い通りになりませんよ」と言い放った。

ある種の人たちからすれば、「よくぞ言ってくれました！」というわけで、ワッと拍手が起きたかもしれない。

■ 「涅槃」「貪・瞋・癡」

「涅槃」は「火を吹き消すこと」。それ以前は、火の祭祀が中心で、人々は火を通じて神々に供物を捧げた。

ところがお釈迦さまは、「火」を欲望のメタファーとして使い、「火を吹き消せ」と言う。

また、「３つの火＝貪・瞋・癡」という喩えは、ヴェーダで３つの祭壇を作って火を焚くのを、揶揄しているのだという。

聴衆は当然、「ああ、３つの祭壇をおちょくってるのね」とわかるから、「うまいこと言うねえ」と感心しただろう。

「創世神話」についても、バラモンが言ってるのを逆転したような話だから、「聴衆はゲラゲラ笑って聴いていたんじゃないか」と馬場先生は言う。

そりゃそうだよね。バラモンは、なぜか威張っている“権威”。みんなが知ってる権威の言動を、揶揄したり逆手に取るのは、レニー・ブルースとかモンティ・パイソンの路線だ。

モンティ・パイソンの「リビング・オブ・ライアン」では、

最後、磔された人がみんなで歌い出す

もしかすると、お釈迦さまは「やたら話の面白い毒舌なニィちゃんがいる」ということで、まず人気が出たのかもしれない。