「大乗的見地」と戦争と仏教学の危うさ（『シリーズ大乗仏教』末木先生の章）
あーもう雑事ばかりで本を読む暇もありゃしない。
久々にメモです。
『シリーズ大乗仏教10 大乗仏教のアジア』（春秋社）の第10章、
末木先生の
「大乗非仏説論から大乗仏教成立論へ―近代日本の大乗仏教言説」は、
仏教学ファンとしてなかなかに落ち込む内容だった。
ぜひ読んでみてほしい。
・日本の仏教学は、いろんな理屈を駆使して
大乗仏教を擁護しようとしてきた
・仏教学は時代のムードの影響を否応なく受けてきた
・戦時中、「大乗」という言葉が、日本の軍事行動を正当化する文脈で、
偉い仏教者自身によって使われた
（その仏教者個人によるのか、
日本の大乗仏教そのものが危険性を孕んでいるのか、
という末木先生の指摘が沁みる）
・今でもよく言われること、たとえば
「初期仏教はお釈迦さまが説いたけど大乗は仏説じゃない」とか、
「いや、お釈迦さまの弟子が教えを矮小化したので、
仏の教えをより深く説いたのが大乗だ」とか、
その手の話は50年も100年も前から言われている（退屈な話・・・）
以下はただメモしただけ
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
「」は末木先生の文、＜＞は同書内の文献の引用
・大乗仏教非仏説論が大きなスキャンダルとなった
村上専精（1851-1929、仏教学者、真宗大谷派僧侶）
『仏教統一論』『大乗仏説論批判』
＜余は大乗非仏説と断定するも開発的仏教と信ずる者なり＞
（『仏教統一論』）
「大乗は釈迦仏が直接説いたものではないが、
仏の深い悟りの世界を明らかにしたものと解する」ことで
「大乗の優越を見出す」。
「この村上の理解は、現代の仏教学でもほぼ踏襲されている」。
ところが、これは当時の仏教界の反発を招いて、
村上は僧籍を離脱せねばならない事態に陥った。
・大乗と戦争
宮本正尊
（1893-1983、仏教学者、東京帝大などの教授。
日本印度学仏教学会を創設し30年以上理事長だった）
戦争中に大著『大乗と小乗』（1944）を刊行
「大乗的見地」といった言葉が使われる時局に触れている。
その時局とは・・・
1930年に斎藤隆夫衆議院議員が議会で質問した有名な反軍演説で
議事録から削除された部分
＜此ノ度ノ戦争ニ当ツテハ、政府ハ飽クマデモ所謂小乗的見地ヲ離レテ
大乗的ノ見地ニ立ツテ、大所高所ヨリ此ノ東亜ノ形勢ヲ達観シテ居ル～＞
大川周明も「大乗亜細亜」でなければならない、と主張。
大乗とか大乗的というのは、日本の軍事行動が「東洋や世界の平和を
目指す高い理想に立っているという口実に使われている」。
宮本の大乗観は、
・＜出家在家・僧俗・凡聖斉しく廻入する＞
＜衆愚を選ばぬ大衆の仏教＞
（チベットの大乗はそんなことないのだが。浄土真宗的）
・釈迦の教えを弟子たちが矮小化し、それに対する仏陀復帰運動が大乗である
※「このような護教論的仏教研究は日本では必然性があったが、
それ以外の地域ではほとんど展開されなかった。
宮本を継承しつつ発展させた平川彰の大乗在家起源説も
長い間海外ではほとんど取り上げられなかった」
その後、宮本は時局に深くコミットした発言をするように。
『不動心と仏教』（1941初版、1942年改訂版）
大東亜戦争開戦に＜感激の外はない＞。
＜大乗とは、現実の結びの力、和合の大道である＞
＜大東亜指導精神に日本の大乗的立場が見られる＞
アジアをひとつにして理想的世界を建設すべく、
滅私奉公するのが「大乗」だという。
「涅槃経に説かれた護法のための戦争や殺人の肯定は
『大乗的見地』からする戦争やテロを支持する根拠となった」
それが、戦後になると…
＜解脱は相対有限なる人間の自由、涅槃は無為絶対の原理であって、
それは平和である＞
自由と平和、という戦後の新しい理念に置き換えられている。
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久々にメモです。
『シリーズ大乗仏教10 大乗仏教のアジア』（春秋社）の第10章、
末木先生の
「大乗非仏説論から大乗仏教成立論へ―近代日本の大乗仏教言説」は、
仏教学ファンとしてなかなかに落ち込む内容だった。
ぜひ読んでみてほしい。
・日本の仏教学は、いろんな理屈を駆使して
大乗仏教を擁護しようとしてきた
・仏教学は時代のムードの影響を否応なく受けてきた
・戦時中、「大乗」という言葉が、日本の軍事行動を正当化する文脈で、
偉い仏教者自身によって使われた
（その仏教者個人によるのか、
日本の大乗仏教そのものが危険性を孕んでいるのか、
という末木先生の指摘が沁みる）
・今でもよく言われること、たとえば
「初期仏教はお釈迦さまが説いたけど大乗は仏説じゃない」とか、
「いや、お釈迦さまの弟子が教えを矮小化したので、
仏の教えをより深く説いたのが大乗だ」とか、
その手の話は50年も100年も前から言われている（退屈な話・・・）
以下はただメモしただけ
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
「」は末木先生の文、＜＞は同書内の文献の引用
・大乗仏教非仏説論が大きなスキャンダルとなった
村上専精（1851-1929、仏教学者、真宗大谷派僧侶）
『仏教統一論』『大乗仏説論批判』
＜余は大乗非仏説と断定するも開発的仏教と信ずる者なり＞
（『仏教統一論』）
「大乗は釈迦仏が直接説いたものではないが、
仏の深い悟りの世界を明らかにしたものと解する」ことで
「大乗の優越を見出す」。
「この村上の理解は、現代の仏教学でもほぼ踏襲されている」。
ところが、これは当時の仏教界の反発を招いて、
村上は僧籍を離脱せねばならない事態に陥った。
・大乗と戦争
宮本正尊
（1893-1983、仏教学者、東京帝大などの教授。
日本印度学仏教学会を創設し30年以上理事長だった）
戦争中に大著『大乗と小乗』（1944）を刊行
「大乗的見地」といった言葉が使われる時局に触れている。
その時局とは・・・
1930年に斎藤隆夫衆議院議員が議会で質問した有名な反軍演説で
議事録から削除された部分
＜此ノ度ノ戦争ニ当ツテハ、政府ハ飽クマデモ所謂小乗的見地ヲ離レテ
大乗的ノ見地ニ立ツテ、大所高所ヨリ此ノ東亜ノ形勢ヲ達観シテ居ル～＞
大川周明も「大乗亜細亜」でなければならない、と主張。
大乗とか大乗的というのは、日本の軍事行動が「東洋や世界の平和を
目指す高い理想に立っているという口実に使われている」。
宮本の大乗観は、
・＜出家在家・僧俗・凡聖斉しく廻入する＞
＜衆愚を選ばぬ大衆の仏教＞
（チベットの大乗はそんなことないのだが。浄土真宗的）
・釈迦の教えを弟子たちが矮小化し、それに対する仏陀復帰運動が大乗である
※「このような護教論的仏教研究は日本では必然性があったが、
それ以外の地域ではほとんど展開されなかった。
宮本を継承しつつ発展させた平川彰の大乗在家起源説も
長い間海外ではほとんど取り上げられなかった」
その後、宮本は時局に深くコミットした発言をするように。
『不動心と仏教』（1941初版、1942年改訂版）
大東亜戦争開戦に＜感激の外はない＞。
＜大乗とは、現実の結びの力、和合の大道である＞
＜大東亜指導精神に日本の大乗的立場が見られる＞
アジアをひとつにして理想的世界を建設すべく、
滅私奉公するのが「大乗」だという。
「涅槃経に説かれた護法のための戦争や殺人の肯定は
『大乗的見地』からする戦争やテロを支持する根拠となった」
それが、戦後になると…
＜解脱は相対有限なる人間の自由、涅槃は無為絶対の原理であって、
それは平和である＞
自由と平和、という戦後の新しい理念に置き換えられている。
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