なにやら楽しそうな中国浄土教
ポツポツとしか読む時間がないのだけど、『新アジア仏教史07 中国Ⅱ隋唐』（佼成出版社）の続きを読んだ。
（下は4章「民衆仏教の系譜」のなかの「民衆仏教としての浄土教の展開」）
浄土教というと、南無阿弥陀仏と唱えれば来世は西方浄土、というのだから、どう考えても民衆ウケがよかったでしょう。
でも思っていた以上に、民衆民衆していたみたい。
弥陀の十八願とか、難しい話はすっとばして「念仏＝まじない」だったという話もある。
特に面白かったのが、
法照の「浄土楽讃」には、一句ごとに「浄土楽」という「合いの手」が挿入されていて、「よいしょ」「どっこいしょ」みたいなものだったんですって。すごい盛り上がったんでしょうねー。
コール＆レスポンスとは違うけど、よく映画に出て来る黒人教会のイメージが・・・。
たくさんの人が集まって、トランス状態で唱えたのかなあ。
レイブみたいなものだったのかなあ。
西方浄土の阿弥陀さま（平等院鳳凰堂）
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（以下は自分用メモ）
・ 中国浄土教の祖とされる慧遠（えおん、334-416）。念仏結社「白蓮社」をつくったとされる。でも「高僧伝」によると山にこもって30余年下りてこなかったとか。唐中期→宋時代に、中国浄土教の祖にまつりあげられた。
・ 南北朝時代の造像碑をみると、浄土教信仰を示す銘文は無量寿像（阿弥陀）に付されることは意外に少なく、釈迦像や弥勒像に記されることが多い。阿弥陀仏による救済よりも、祖先供養・立身出世・来世で王侯長者に生まれるなど、現世利益的なものが多い。
・ 南北朝末期（６世紀）には、造阿弥陀仏像・願生西方が揃って現われる（「観無量寿経」の影響？）
・ 道綽（どうしゃく 562-645）
民衆に人気があったっぽい。道綽の著書『安楽集』第二大門の終わりに、念仏は禁呪（まじない）に等しいと述べている。たとえば犬に噛まれたら虎の骨を火に炙ってこすればいいが、虎の骨がなければ「虎が来る！」と連呼すればいい。阿弥陀仏の名を呼ぶのもこれと同じ、と説いていた。（法蔵菩薩の説話に拠ることなく、民間療法の伝承をかりて説く）
「数量念仏」（念仏の数を数えるために身の回りにある豆を使う）を勧めた
・善導
著作がみな儀礼に関するもの。『観経疏』（観無量寿経の注疏）も口語っぽく、民衆への講説と想定できる。賛偈の韻の踏み方が音楽的。
・法照（746-838）
善導が創作した挿句を取り入れた、法照の「浄土楽讃」。一句ごとに「浄土楽」の文字が挿入されている。ほかにも「我浄楽」や「帰去来」など多数ある。
一種の「合いの手」で、「よいしょ」「どっこいしょ」みたいなもの。
