私に仏性はないと思う（『唯識と瑜伽行』3）

かなり乱暴なメモなので、真に受けないでください。

「仏性・如来蔵」ってのがありますよね。

どんな有情（生き物）にも、如来の本性という胎児（原因）をもっているという説。

最初はたぶん「みんな仏になる可能性がある」という普通の話だったのが、気がつけば「みんな本質は仏だ」みたいになっていた説。

斎藤明先生の講座によると、「インドよりも、現実肯定的なアジアで大ヒットした思想」。

日本人だと仏教シンパの95％ぐらいが自然に受容してて、５％ぐらいがひどく嫌っている（ように思う）。

これと唯識とがどういう関係なのか、よく知らなかったけれど、大いに関係があるらしい。

『シリーズ大乗仏教７　唯識と瑜伽行』の最後の章、８章「中国唯識思想史の展開」（吉村誠先生）はそのことを書いていて、面白かった。

ものすごく乱暴に書くと・・・

唯識派が発明した「アーラヤ識」は、煩悩含みでドクドク流れる深層意識で、あまりよろしくない。それが中国に伝わったとき、タッチの差で「みんな仏性がある」という説が流行り始めていて、じゃあこの汚らしいアーラヤ識どうすんだ？という話になり、南の方の人たちは「実はアーラヤ識の奥に『アマラ識』という無垢な識がある」と言い始めた。

それに納得がいかなかったのは、なんとあの玄奘さん。玄奘さんは「自分に仏性なんてあるのか？」という疑問を持っていて、正しい唯識の解釈を求めてインドに旅立ったのであった。

（と吉村先生は書いていた）

一切衆生に仏性があってもかまわないが、私にそんなものはない気がする。今日初めて会った男に「あなたって本当は無垢な人だよね」とリップサービスされたら、「何を根拠に?」とムカッとする、それと同じレベルで仏性・如来蔵にはどうも乗れない。

玄奘さんが本当に自分に仏性があることを疑っていたなら、あの玄奘さんにない仏性が私にあるはずがない、ほーらやっぱりね、と安心した次第です。

とはいえ、アンチ仏性唯識派の五姓各別（先天的に成仏できない人がいる）というカースト制みたいな説もひどいと思う（興福寺＝法相宗はいまだにこの説を採ってるのだろうか？）。

普通に、「ほっとけば煩悩だらけだけど、頑張れば仏になれる可能性は誰にでもある」という話でいいじゃないの、と思うのですが・・・。

＝＝８章「中国唯識思想史の展開」のメモ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

・ インドの唯識思想は4～5世紀頃、無著・世親ブラザーズが組織大成。唯識論書は５世紀前半には中国に伝来

・ 唯識と如来蔵思想はほぼ同時期に中国に伝来したが、中国人はより早く如来蔵のほうに親しみを感じ、その理解をもって唯識思想に取り組んだ。

・ 中国では地論師が南道・北道に分裂（その後、南道のほうが隆盛）

　　　南道・・・アーラヤ識を妄識と真識に２分。アーラヤ識の奥に　　

　　　　　　　　真如を求める識。

　　　北道・・・如来蔵に冷淡→やがて衰退

・ 九識説・・・八識（アーラヤ識）は妄識だとして、真識として第九識「アマラ（無垢）識を立てた。もとはアーラヤ識が転換した清浄な状態を指す「アマラ識」を、もともとあるものと考えた（これが如来蔵みたいなもの９。

・ 玄奘（602-664）はなぜわざわざインドに行ったか。

伝記によれば中国各地で「摂大乗論」を学んだが、（九識を読み込む如来蔵的な）解釈に疑問が沸き、「瑜伽師地論」を得るべくインドに旅立った。

玄奘が自らに仏性があるかどうかを疑っていた、という伝記の記述がある（「大唐大慈恩寺三蔵奉仕。（※）

・ 玄奘の訳業は、唯識経論・アビダルマ論書・大般若経の３つに大別できる。

→如来蔵と切り離した玄奘流のニュー唯識派と、やっぱり如来蔵な人たちとがいた。

・ ニュー唯識派は、五姓各別（ごしょうかくべつ）＝一部のものは成仏できない、という説をとった。五つの種姓＝声門種姓・独覚種姓・菩薩種姓・不定（ふじょう）種姓・無性有情（むしょううじょう）。無性有情は成仏できないんだって。

（初出は「仏地経論」、649年に玄奘が訳）

（※）

日本では最澄「法華秀句」の記述に基づいて、「玄奘がインドから帰国する際、中国では無仏性は受け容れられないだろうから、持ち帰る経論の中から無仏性の語を削除したいと述べたところ、戒賢に阿責された」という説が流布した。しかし最澄が引用した道倫「瑜伽論記」によれば、阿責されたのは玄奘でなくインドの諸師である。


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