恋わずらいに「縁起・空」は効くのか？

朝日カルチャーの斎藤明先生の講義が「空と中観」だったこともあり、それ関係のものをちょっと読み直したりした。

空とか中観って、議論するにはものすごく盛り上がるテーマらしいけど、じゃあ私の心を鎮めるためにどう使えばいいんだ？となると、どうも使い方がわからない。そういうことを自分の言葉で書いたり言ってる人って、いませんかね。

唯一、いま「役立つかも」と思えるのは、南直哉さんの言葉で「空とは『ぜんぶゲームなんだからマジになんなよ』ってこと」。

これはけっこう効く。

それから、斎藤先生は、「人間は世界を概念で切り刻んでバラバラにするクセ（宿命）がある。概念は便利だけど、煩悩の根っこでもある」というのが、龍樹の言ったことだという。

煩悩の根っこは概念化、分別、戯論（プラパンチャ）で、それを静めるのが「空」と言い出した目的であると。これもよくわかる。

ただ斎藤先生も龍樹さんも重々ご承知のとおり、人は概念（言葉）を使わなきゃ、何一つ考えられないわけで、概念化を静めるってどうすればいいのかしら。解除可能だよ、とわかったうえで（ゲームを）やんなさい、ということかしら。

たとえば、いわゆる「恋わずらい」という事態だとする。寝ても醒めてもモヤモヤした状態を、「愛」とか概念化して実体視して「永遠だ」とか思い込むほどバカではない。自分も相手も世界もどんどん変わっていくのは承知、やっぱり好ましいものは苦の元だ煩悩だというのも承知、何かを概念化した覚えもない（いや、してるのか？何をどう概念化してるのか？）。もろもろ承知のうえでそれでもモヤモヤしっぱなしだとすれば、何をどうすれば効くんですかね？　

困ったときはバック・トゥ・アーガマってことで、書き写してみた。

スッタニパータに「空」が出てくるところ。

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スッタニパータ　1119

（学生モーガラージャの質問にブッダが答えた）

「つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ。そうすれば死を乗り越えることができるであろう。このように世界を観ずる人を、（死の王）は見ることがない」

（岩波文庫、中村元訳）

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龍樹が『中論』のなかで唯一、経典名を出したカーティヤーヤナ（迦旃延）教誡経。

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カッチャーヤナ・ゴッタ（パーリ相応部12経、因果相応内の15）

カーティヤーヤナ（迦旃延）教誡経　（雑阿含12、19　迦旃延）

（冒頭は略）

尊者カッチャーヤナは、世尊に申し上げた。

「大徳よ、正見、正見と申しますが、大徳よ、正見とはいったい、どういうことでございましょうか」

「カッチャーヤナよ、この世間の人々は、たいてい、有か無か二つの極端に片寄っている。

カッチャヤーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままにこの世間に生起するものをみるものは、この世間には無というものはない。またカッチャーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままにこの世間から滅してゆくものをみるものには、この世間には有というものはない。

カッチャーヤナよ、この世間の人々は、たいてい、その愛執するところやその所見に所著し、こだわり、とらえられている。だが、聖なる弟子たるものは、その心の依処に取著し、振りまわされて、＜これがわたしの我なのだ＞ととらわれ、執著し、こだわるところところがなく、ただ、苦が生ずれば苦が生じたと見、苦が滅すれば苦が滅したと見て、惑わず、疑わず、他に依ることがない。ここに智が生ずる。カッチャーヤナよ、かくのごときが正見なのである。

カッチャーヤナよ、＜すべては有である＞という。これはひとつの極端である。また、＜すべては無である＞という。これももう一つの極端である。

カッチャーヤナよ、如来はこれら二つの極端を離れて、中によって法を説くのである。

無明によって行がある。行によって識がある（・・・以下、縁起のおしえ）

（筑摩書房、増谷文雄訳）

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「ただ、苦が生ずれば苦が生じたと見、苦が滅すれば苦が滅したと見て・・・」は沁みますね。なにごとも「ある・ない」でなくて、「生じた・滅した」と言うくせを、とりあえずつけてみようかな・・・。

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