「ブッダの言葉」認定をめぐる難しさ（新アジア仏教史03）

『新アジア仏教史03　仏典からみた仏教世界』（佼成出版社）を
やっと読み終えたが、おもしろかった。

以下は「第2章　初期経典と実践」（馬場紀寿著）の備忘録。

昨今、「お釈迦さまの本当の教え」的な話が人気だ。
阿弥陀・観音勢力の強い日本にあって、いわゆる初期仏典を
”本当”に近いと見るのはざっくりいって正しいと思うし、
私も”本当”を知ってびっくりした過去があるのだが、
その本当具合は一筋縄でいかないことがだんだんわかってくる。

・お釈迦さま自身が書いた仏典はなくて、弟子が口頭で伝えた
・しかも、その後に教団分裂でできた各部派が作った仏典
　（主に説一切有部と、上座部＝スマナサーラ長老のとこです）
　しか残っていない

・その部派も、認定「ブッダの言葉」をいろいろ追加していった

岩波文庫に入っているパーリ語仏典の訳が”本当”っぽい＝古いイメージが

あったのだが、それも根拠のないイメージで…。
靴の底から足を掻くじゃないけれど、
お釈迦さまは近づくほど遠くにいってしまうのでした。

しかし、この馬場紀寿先生（東大東洋文化研究所准教授）は、
まだ30代なのに立派なかたですね。
2008年に出たこの本はとても面白そう。
『上座部仏教の思想形成―ブッダからブッダゴーサへ』（春秋社）。
もう書店にも版元にもないようで、古書も１万円以上して泣けるけれど。

テーラワーダ協会の佐藤哲朗さんも激賞
http://d.hatena.ne.jp/ajita/20080809/p1
これは読むしかないね。

以下は、『新アジア仏教史』からの自分用メモなので
読んでもつまんないです。

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・お釈迦さま入滅後、わりとすぐに第一結集、という伝承。
　そのあと第二結集（部派によって仏滅後100～200年説でバラつき）。

・アショカ王（BC.3世紀）の碑文
　「７種の法門」と呼ばれるいくつかの経典名を挙げ、
　これらを学習するよう勧めている。
　少なくともこの時点で、現存経典の一部が成立または作成され始めていた。

　　「律の称賛」「聖者の系譜」「未来の怖れ」→増支部に収録
　　「牟尼偈」「沈黙経」「ウパティッサの問い」→スッタニパータに収録
　　「ラーフラに対する教え」→中部に収録

　　　※経典の比定は近代の学者によるもので誤ってる可能性もある

・教団が部派に分かれる（アショカ王の頃から徐々に）

それぞれが三蔵（経＝四阿含・律・論）をまとめて「ブッダの言葉」と認めていた。　多くの仏典が後代に伝わったのは、説一切有部と上座部大寺派

↓
ここで三蔵が揃ったのだから、仏典編纂をやめればよさそうなものだが、
その後も各部派が、次々と「ブッダの言葉」を加えていく。

・説一切有部が「小阿含」または「雑蔵」と呼ばれる経典集をまとめる
　　　「感興偈」「到彼岸」「長老偈（テーラーガーター）」
　　　「長老尼偈（テーリーガーター）」「義品」「牟尼偈」などの韻文経典
　　　　
　　　この「雑蔵」に加えて「菩薩蔵」を編纂して、
　　　三蔵を五蔵に拡大しようとした系統があったようである。
　　　さらに、在家信者に人気のある経典を集めて「大経」と呼ばれる
　　　経典集を編纂していたことも明らかになっている。

・上座部も同じように「ブッダの言葉」を追加していった
　　　三蔵成立後も、まず「本生（ジャータカ」が、次に「無碍解道（むげげどう）」
　　　「義釈」「経集（スッタニパータ）」「法句（ダンマパダ）」「感興偈」
　　　「如是語」「天宮事」「餓鬼事」「長老偈」「長老尼偈」「譬喩」が追加された
　　　　これらが小部としてまとめられ経蔵が５部に（遅くとも5世紀初頭までに）
　　　　　　↓
　　　　ブッダゴーサ（430年前後）が登場。
　　経蔵を５部にする定義を積極的に認めつつ、三蔵を「全てのブッダの言　　

　　葉」と定義。それ以外の仏典（もちろん大乗仏典も）をブッダの言葉と認めな　

　　いことに。

・仏典を拡大し続けた系統と、仏典を閉ざした系統の両方が存在した
　　　　　例えば法蔵部は三蔵に「呪蔵」「菩薩蔵」を加えて五蔵に
　　　　　　　　　　　　（同書年表ではBC.200年頃）

おそらく大乗仏典も、こうした部派の経典制作という流れの中から発展したのであろう。

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