『孤独な人、聖徳太子』

語る禅僧・南直哉さんの仏教史講座・11月のメモの続きです。
あんまり勝手に文字にしないほうがよいのだけど、ちょっとだけ。
南さんがしみじみ言った、
「聖徳太子は孤独だったでしょうねえ・・」という言葉が印象に残っている。

どういうことか。

※以下は、南さんのお話を、私の記憶で勝手に再構成したもので
間違いがあれば私に責があります

外交上の必要に迫られて、仏教を輸入した立役者は、蘇我馬子と聖徳太子。
けれど蘇我家はその後、中大兄皇子（天智天皇）らがクーデターで
蘇我入鹿を殺して滅びてしまう。
そんな、朝敵・曽我が仏教輸入の功労者だというのは都合が悪い。

そこで、すべての功績を聖徳太子におっかぶせて、
日本仏教史の偉人として「日本書紀」等に記した。

たとえば聖徳太子が書いたとされる、日本初の仏典解釈書『三経義疏』は、
現在の研究では、太子自身の著作でないことはほぼ明らか。
中国から輸入したか、または中国の書を７割方パクッて日本で書いたか、
よくでも太子周辺の渡来僧グループが書いたか、と考えられている。

ではスーパースターの虚飾をはぎとってみると、
実在の人間としての聖徳太子＝厩戸皇子は、
仏教をどのように捉えていたのだろうか？

当時の日本は、仏に国を護ってもらう、雨を降らし疫病を治めてもらう、
ぐらいのイメージと目的で輸入しているから、
諸行無常とか空みたいな教義はどうでもいい、ていうか邪魔。
そんななかで、聖徳太子はもしかすると当時の日本人で誰よりも、
仏教をまともに理解していたかもしれない、というから面白い。

そう考えられる理由とは・・・

１）
595年に高句麗から慧慈、百済から慧聡という僧が来日していて、
聖徳太子の仏教の師とされている。
この僧たちは三論・成実系の人たちなので、
ざっくりいうと龍樹の「空」の教学体系がここで輸入されたはず。
つまり聖徳太子は、日本で初めて本格的な教学
（つまり現世利益をもたらす”神様の外国版”ではない仏教）
に触れたということは間違いない。

２）
『日本書紀』に、聖徳太子から息子への遺言として
「諸悪莫作　衆善奉行」（しょあくまくさ　しゅぜんぶぎょう）と記されている。
これは「七仏通誡偈（しちぶつつうかいげ）」＝過去６仏＋お釈迦さまの７仏が
共通して説いたこと、として初期パーリ仏典に出てくる＝４句のうちの
はじめの２句にあたる。
意味は「諸々の悪しきことをせず、もろもろの善いことを実行しなさい」。
（それによって自らを浄めるのが諸仏の教えである）
これは「修行して自分を高める」という、正しくお釈迦さま仏教の真髄である。
当時の日本の「神仏に祈って何かしてもらう」という態度とは全く違う。

３）
奈良・斑鳩の中宮寺にある「天寿国繍帳」
（聖徳太子の死を悼んで正妻が作らせたとされる）の銘文には、
「世間虚仮、唯仏是真」（世の中は仮の姿、ただ仏だけが真である）
という文字が書かれている。
「天寿国繍帳」は後世のものではないかという議論もあるらしいが、
妃が作ったのが事実なら、聖徳太子は常日頃から、
このセリフを言っていたと考えてもいいだろう。
これも「諸行無常」という、正しく仏教の真髄。

天寿国繍帳