『お釈迦さまオリジナルはどこからか（『仏陀』その３）』

息も絶え絶え、Ｈ．オルデンブルグ著『仏陀』を読み終わりました。
最初の章である仏教前史（バラモン教時代）についてのメモです。

お釈迦さまが、いかな天才といえども、
すべてをゼロから創出したわけではありませんよね。
仏教のうち何割かは、それ以前からあった思想を引き継いでいるわけです。

実在の人間なんだから当然です。

では何が引き継ぎで、何がお釈迦さまオリジナルなのか？ということについて。
『仏陀』からの抜書き備忘録ですので、読んでも面白くないです。

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※紫は『仏陀』地の文、そのうちヴェーダなどからの引用は青

インド最古の宗教文献、リグ・ヴェーダ（ＢＣ13世紀頃）の頃、
自然と結びついたいろいろな神様が信仰されていた。
やがて、抽象化が進んで、「混雑した無数の概念の中から」、
万物の根本原理としての「アートマン」と「梵」という概念が出てくる。
（その過程は『百道梵書』 Zatapathaa-braahmana　でよくわかる。
「アートマンは全宇宙なり」）

アートマンを賛美しているうちに、
少しずつ少しずつ、現世が苦しくつまらないものに見えてきた。

「アートマンという観念に絶対一如とか無限充足とかいうあらゆる属性を
惜しげもなく与えたからして、かような久遠の唯一で測れば、
多相の世界は滅裂、有限、苦痛などの所と見えざるを得ない」
たとえばヤージュニャヴァルキヤ（ＢＣ６～７世紀、ウパニシャッド哲学の偉人）
いわく「（アートマン）のほかのものはことごとく窮迫の囲繞するところなり」。

リグヴェーダの次の時代（ＢＣ10世紀～）になると、世界はますます陰惨に映り、
「死の権力もこの時代の神秘説に味方して増長し、人間を支配する死の力は
人間が一撃を加えたくらいではなｋならない。そこで正しい言葉や正しい供物で
自らを救うを知らぬ人間は、あの世へまでも死の力に追っかけてきて、
死はそこで繰り返し人間の生命を滅ぼす」という考え方が生まれてきた。

「死より離脱することなくして彼土（死後）の世界に入るものは、
あたかもこの土において何等の規定なき死によりてその欲するがままに殺さるる如く、彼の世に在りてもまた常に再び死の獲物となるべし」
（引用元は、どのヴェーダか不明）

この時点で、まだ「輪廻」思想ははっきり形になってはいないけれど、
「何度でも死を繰り返す」裏返せば「何度も生を繰り返す」ことが
いかに悲惨か、という端緒は見られる。

と同時に、生死を繰り返す悲惨から逃れる道＝解脱への道があるという
思想も必然的に頭をもたげてきた。
「かくして『解脱』という思想や言葉が宗教生活の表面へ乗り出すに至ったのである」。

この段階での解脱への道は、朝と夕方に太陽に捧げる祭祀を毎日すること。
「いかにも空想的で不思議な形を取ってはいるが、
これが輪廻と死よりの解脱とに関した信仰の始まりである」
また、この段階でいう解脱とは、
「霊魂（アートマン）がその真の本性である梵との合体に成功すること。」

「己が心の欲望よりことごとく離脱せば
この土にありて梵に入り、
死すべきものも不死とならん」
（引用元不明、アタルヴァ・ヴェーダか？）

輪廻ー解脱の新しい考え方は、当時のバラモンにもよく理解できなかった
ようで、「百道梵書」にも盛んな討論が残っている。
解脱の方法も祭祀だけではなくて、欲望を捨てる、浄業（よい行い）
といった、仏教にかなり近い思想も出てくる。

さらに、瞑想の端緒も。
「深い深い眠りの状態で、醒めている間精神を取り巻いている世界も
このときにはことごとく消滅して、夢さえも現われず
『小児の憩えるが如く、歓喜の頂点に達せる偉大なるバラモンの憩える如し』。
『眠りに入りて欲望を感ぜず、夢幻を見ざるは、これすなわちアートマンのみ
を欲し望める状態なり。無欲の状態なり』」

「人もしアートマンを識り、そは我なりと観ぜば、何を願い、何を望みて
形あるものに執着すべき」
＝この真理に目覚めた識者・覚者を「pratibuddha」という単語で表現していて、
「仏陀」はここから出た単語である。

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日本にブラフマンというバンドがあるらしい。