『瞑想の手引きとなるお経（中部10経「念処経」）』

阿含経「中部」、今週ようやく読んだのは第10経～18経
（『原始仏典　中部経典　Ⅰ』春秋社）。

第10経の「念処経」（サティパッターナ・スッタ）は、
現代に伝わるヴィパッサナー瞑想の基本をお釈迦さま自身が説いているので、
ここに抜粋してメモしておきます。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

＜１　身体を観察する＞

・入息・出息を通して身体を観察する

脚を組んで坐り、身体を真直にして面前に思念を生起させて坐る。
思念をそなえたまま入息し、思念をそなえて出息する。
あるいは長く入息しつつ「わたしは長く入息している」と知り、
あるいは長く出息しつつ「わたしは長く出息している」と知る。
あるいは短く入息しつつ～（以下同じ）
「身体全体で感受しつつわたしは入息（出息）するだろう」と学ぶ。
「身体の行（なにかを作りなそうとする意志）を鎮（しず）めつつ
わたしは入息（出息）するだろう」と学ぶ。

・行住坐臥を通して身体を観察する

行きつつ「わたしは行く」と知る。「わたしは立っている」
「わたしは坐っている」「わたしは寝ている」と知る。
身体がぞれぞれ置かれているその通りに、それぞれのそれを知る。

・身体を不浄物として観察する

この身体が、足の裏から上に、毛髪の先から下に、皮膚の境目まで、
種々の類の不浄物で満ちているのを観察する。
「この身体には頭髪、毛、爪、歯・・・・腎臓、心臓、肝臓・・・
唾液、鼻水、関節滑液、小便がある」と。

・身体を構成要素から観察する

この身体には地の要素、水の要素、火の要素、風の要素がある、と。

・死体の観察

遺体が墓地に捨てられて、死後一日、死後二日、あるいは死後三日たち、
脹れ、青脹れて、膿みただれたものになったのを見るとしよう。
かれは同じこの身体と比較してみる。
「なるほど、この身体もこのような性質のものであり、このような状態になり、
これは避けられない」と。
遺体がカラスどもに食べられ、ハゲタカやジャッカルともに食べられ・・・
骨が白く螺貝の色に似ているのを、骨が腐って粉々になっているのを見るとしよう。
「なるほど、この身体もこのような性質のものであり、このような状態になり、
これは避けられない」と。

小野小町が死んで腐っていく姿を描いた小野小町九相図（京都市・浄土宗安楽寺）
鎌倉時代に九相図が流行ったらしい。

＜２　感受を観察する＞

楽の感受を感受しつつ「楽の感受をわたしは感受する」と知る。
苦の感受を感受しつつ～、
五官の快味をともなう楽（苦）を感受しつつ～
もろもろの感受について生起と衰滅の法を観察して住する。

＜３　心を観察して住する＞

瞋（いか）りをもった心を、「わたしは瞋りをもっている」と知り、
瞋りを離れた心を「心は瞋りを離れている」と知る。
癡（おろかさ）をもった（離れた）心を～
統一された心を～　散乱した心を～

＜４　法を観察する＞

・五つの心の障害を観察する

内部に瞋りがないとき「わたしの内部に瞋りはない」と知る。
まだ生じていなかった瞋りが生じると、それをその通りに知る。
またすでに生じている瞋りが捨てられると、それをその通りに知る。
捨てられた瞋りが将来に生じないとき、それをその通りに知る。
（瞋り、欲望、うつ気と眠気、心の浮つきと後悔、疑い、
　の五つについて同様のフレーズ）

・五取蘊（取著の集まり）を観察する

・感知の場を観察する

・七つの覚りの要目（七覚支）を観察する

法を識別して知る択法(ちゃくほう)覚支、一心に努力する精進覚支、
法を実行することを喜ぶ喜覚支、身心を安らかにする軽安(きょうあん)覚支、
対象へのとらわれを捨てる捨覚支、心を集中して乱さない定(じょう)覚支、
思いを平らかにする念覚支　の七つ

・四つの真理（四諦）を観察する

以上をさして

「この一本道は有情達を浄化し、もろもろの憂い悲しみを乗り越え、
もろもろの苦しみ、悩みを終わらせ、真理を証得し、

涅槃を作証するためのものである」

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

自分の身体とその動き、心とその動きを、徹底的に客観視せよ、
一瞬たりとも油断せずに観察せよ、ということですよね。

お釈迦さまはこれが悟りへの「一本道」だと言います。
習得すれば、「誰でも必ず」、現世にいるまま全知を得るか、
または不還者（ふげんしゃ）の境地に至るか、どちらかの果報があると。

となれば、この一本道を粛々と歩むしかない、歩めばいい。
もちろん、どの項目をとっても、なかなか達成できないのですが・・・。