真言密教でヒンドゥー教濃度が最高値に（「大日経」）

本日ナナメ読みしたのは、インド仏教晩年の密教根本経典のひとつ
『大日経』＝正式名称『大毘盧遮那成仏神変加持経』です。
（おそらく７世紀にインドで成立。サンスクリット語の原典は散逸して残っていない。
漢訳＝724年、7巻36品＝やチベット訳は残っている）。

といっても、参考図書「密教経典」（中村元著・東京書籍）には、
少ししか大日経は引用されてなく、真言密教の解説がほとんどでした。

ひとつ、中村先生が体験した象徴的なエピソードが紹介されています。
インド大使館文化情報部長（バラモン出身）を、
成田山新勝寺の護摩の儀式にお連れしたら、こう感嘆されたそうです。
「日本にヒンドゥーの儀式が生きている！」と。

新勝寺の護摩の儀式。

つまり密教は、かなりの割合で、仏教以前のバラモン＝ヒンドゥー教
がまじっている、というわけです。
もちろん初期仏典にもバラモン的要素（帝釈天とか梵天とか）が
入っていますが、仮に混入率10％とすると、
時代と共に濃くなり、真言密教の７世紀～12世紀になると、
もう混入率70％ぐらいのヒンドゥー濃度になっているやもしれません。

どのへんがバラモン＝ヒンズー教的だと中村先生が指摘されているかというと――
（以下は、基本的にインドの真言密教についてなので、
空海信奉者の方は怒らないでね）

・＜秘密の教え＞である
　　仏教以前は、バラモンだけが神と秘密の交信ができるとされた。
　　密教も、大日如来の秘密の教えは、灌頂（頭に水をそそぐ儀式）を
　　受けてない人には明かすことを禁じた。
　　密教経典には「秘密（guhya)」という言葉が頻繁に出てくる。

・呪文、呪法
　　インドには古来から「真実のことば」（satya　サティヤ）は
　　必ず効験の現れることばだと考えられてきた。それに対して、
　　初期の仏教は、原則として呪文・呪法や占いを禁止した
　　（原始仏典にもアーターナティア経など呪句が登場するが、
　　　ごく一部で、基本的にお釈迦さまはアンチ神秘主義）。　　
だが、密教では真言（タントラ）≒陀羅尼≒呪文を
　　唱えることがたいそう重要とされた。
　　たとえば「仏頂尊勝陀羅尼」や「大随求陀羅尼」を唱えることで、
　　病苦を離れて長生きできる、死後に地獄に生まれても極楽に
　　転生できるetc.の効験が信じられた。
　　（日本でも平安時代の貴族にもてはやされて、
　　　枕草子にも大随求陀羅尼が登場するそうです）

　　

梵字で書いた仏頂尊勝陀羅尼。呪文ぽいですねー。

・根本仏と化身
　　釈迦如来は歴史上の人物だけれど、阿弥陀如来や薬師如来など
　　いろいろな想像上の如来がクリエイトされていって、
　　密教の大日如来に至っては「宇宙の原理」という”根本仏”が
　　創造された。不動明王のように、さまざまな化身も創造された。
　　発想としては、ヒンドゥー教のヴィシュヌ神と10の化身と同じ。
　　（絶対神と化身、という発想が、きっと人類は好きなんですね）
　　　　
・護摩とマンダラ
　　密教の儀式「護摩（ホーマ＝炊く、焼く）は、
　　仏教以前のバラモンの作法にそっくりである。
　　また、古来インドでは象徴的な図形を神の象徴として尊ぶ習俗
　　（yantora　ヤントラ）があったが、密教のマンダラもそれに近い。

「大日経」にもとづく胎蔵界曼荼羅。


結局のところ、
お釈迦さまのクールで身も蓋もない合理主義は、
大衆ウケしなかったのだと思います。
なので、時間とともに、呪術や神秘主義などバラモン＝ヒンドゥー的な
民衆の信仰が混じっていって、最高に濃くなったのが密教なのでしょう。
現代日本のスピリチュアルとか占いのブームを見ても、
やはり人は神秘的なほうが好きなんですよ。私は何の興味もないですがね。

いちおう仏教の看板を掲げているために、
「いや、お釈迦さまは呪術を認めなかった」などと批判されたりもして
うっとうしいので、もういっそ、「うちら密教は半分ヒンドゥーですから」
と開き直るわけにはいかないんでしょうかね？
看板が仏教だろうがバラモン＝ヒンドゥーだろうが、
その信仰体系の価値が下がるわけじゃないと思うのですが。

（そうすると、成田山新勝寺の不動明王の前で結婚式を挙げた
海老蔵ー真央はヒンドゥー式挙式となりますが別に問題ないですよね）

なぜ、このように仏教にヒンドゥーが混じっていったかという
歴史的背景については、また後日……。

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