『五木寛之『親鸞』で何度目かの親鸞上人熱』

五木寛之氏の『親鸞』がベストセラーとなり、
本屋さんには「親鸞」関係書棚ができたりしています。
ほんとうに、親鸞は日本人に愛されていますね。

「怠ることなく常に修行に励め」と説いたお釈迦さま、
「念仏を唱えるだけで、阿弥陀様にお任せせよ」と説いた親鸞上人。
お釈迦さまが「ビリーズ・ブート・キャンプ」なら、
親鸞は「テープ巻くだけダイエット」。
どちらが”効く”のかはわかりませんけれど。

人気抜群の親鸞上人ですが、
日本仏教研究の第一人者・末木文美士先生の『仏典をよむ』
（このブログで何度か触れてますが）を読んで、びっくりしました。
史料研究によってわかってきた親鸞は、
私たちのイメージとだいぶ違うそうなのです。

◆　親鸞はマイナーな仏教者であった！

「当時、親鸞の教団も道元の教団も、きわめて小さなグループであった。
（中略）親鸞については同時代の外部の資料がまったくなく、
　近代になって、親鸞非実在論さえささやかれるほどであった。
　それゆえ、新仏教中心主義論の常識とは逆に、鎌倉時代の仏教を語る上では、
　親鸞はほとんど無視しても差し支えないマイナーな存在である。

　しかし、その集団が堅固な団結によって中世の混乱の中を持ちこたえ、
　蓮如によって一気に巨大勢力にのし上がり、一向一揆を起こすに至る。
　そして江戸時代における浄土真宗の定着を基盤に、近代になって、
　それまでほとんど顧みられることのなかった『歎異抄』の流行を
　手がかりに、親鸞の思想が大きく注目されるようになったのである」（P220）

そうだったんですか！
流罪になって、強制的に還俗させられ、妻帯して「非僧非俗」を訴えた親鸞。
少数派だからこそ、そのグループが先鋭的な火の玉集団となったのかもしれません。

◆　『歎異抄』が親鸞の真意かどうか疑問あり！

「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」（『歎異抄』第３条）。
「善人ができるのだから、ましてや悪人こそ往生できる」という、
　悪人正機説は、親鸞思想のなかでもっとも有名でしょう。
　『歎異抄』１３条でも、同様の主張を明確に書いていて、
「ではどんな悪もやりたい放題か？」と当時から問題になっていました。

ところが、末木先生は、これを「そのまま親鸞説と認めていいかどうか、
かなり難しいところがある」と書いているのです。
『歎異抄』は親鸞作でなく、親鸞から聞いた話を弟子が記したとされ、
作者ははっきりわかっていません。

末木先生いわく、親鸞の法語・書簡集『末灯鈔』では逆のことを書いていると。

「『不可思議の放逸無慙のものどものなかに、悪はおもうさまにふるまって
　　よいと仰っているのは、かえすがえすもあってはならないことである』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『末灯鈔』）
　これが親鸞の基本的な姿勢であった。どんなに弥陀の誓願に身を任せたと
　しても、悪はどこまでも恐れ、なされないようにしなければならない。
　ところが、『歎異抄』13条では、明らかにこのような親鸞の態度と異なり（以下略）」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（P241）

「親鸞は晩年、今度は自分自身が弟子たちの放逸無慙の言動に悩まされ、
　厳しく誡めるようになっている。それがここ（『歎異抄』）では改めて、
　造悪無碍的な言動を肯定しているのである」（から、それは疑問である）　（P241）

そうだったんですか・・・。
「悪人正機説」については、さまざまな解釈がなされて、
キリスト教の「原罪≒人は生まれながらに悪である」的な説明もあるようですが、
いまだ私には、しっくりきません。

もし、これが親鸞の真意でなかったら？？？

親鸞に怒られた悪い弟子が、自己正当化のために書いたものだったら！？？

日本仏教界、大パニックであります。

今後の史料研究の成果が待たれるところです。

末木先生は、これについて『解体する言葉と世界』で書いているそうなので、
そのうち読んでみるつもりです。