輪廻はドミノ倒し

「心」をどう考えたか　その１
　　　　　　　　　　　　　　　　　　木村泰賢全集５－６

＜無我なら、「誰が」認識するのか?＞　

お釈迦さまが説いたのは「無我」（永続する実体としての「我」はない）。
だが、部派仏教時代になると、基本は「無我論」でありながらも、
実質的に「有我論」に近い主張をする派も出てきた。

「無我」と「輪廻」に関する難問があったからである。

いわく、もし無我ならば

・生死に流転するものは誰か?
・記憶はどうやって起こるのか?
・認識の主体は誰か?　
・業をつくって、それを引き受けるのは誰か?　などなど。

これに対して、無我論者は、

・認識には固定した主体は必要ない
　（根と境、たとえば眼と色が触れたときに相＝表象が
　　思い浮かぶだけであって、主体＝知り手は必要ない）
・記憶にも主体は必要ない
　（かつて経験した表象が再び意識に現れるだけのこと。
　　前念と後念の生滅のあいだに絶えざる連続があるから、
　　Ａさんの記憶がＢさんに浮かぶようなことはない）
といった反論をした。

（つまり、主体がないのに業や記憶が継続するのは
「ドミノ倒し」のようなものだと）

一方で、18部派のなかで、実質的に「有我論」に近い主張をしたのは、
おそらく上座部系の犢子部や経量部など、数派があったと思われる。
＝犢子部（とくしぶ）の「非即非離蘊の我」、経量部の「根本薀」など。
↓
これらが契機になって、
後に大乗唯識哲学の「阿頼耶識」が登場したともいえる。

＜４６種類の感情＞

原始仏教時代から、感情を３つに分類していた。
・苦
・楽
・不苦不楽（または捨）

感情生活に振り回されるのは精神修養の道ではない、として
堅くいましめた（例　「受を総じて苦と感ぜよ」）

貪・瞋・癡（とん・じん・ち）の三毒もこれに対応したもので、
・楽に対して貪（むさぼる）があり、
・苦に対して瞋（いかる、憎む）が生じ、
・不苦不楽に対して癡（おろかさ、無智）がある

阿毘達磨時代になると、ますますこの種の説明がこまかくなり、
説一切有部は「心所=心の作用」を４６種類に分類した。
たとえば煩悩についても､下表のようにこまかく分類している。

一方で、下表の大善地法のように、
「良い」ほうの感情も無視してはいない。
（原始仏教時代から道徳的に重んじられてきた
四無量心＝慈・悲・喜・捨は、なぜか「心所」には入っていないが）

しかし、阿毘達磨時代の仏教は分類フェチだなぁ・・・。

説一切有部・六位四十六の心所分類法============================================

大地法 … 受・想・思・触・欲・慧・念・作為・勝解・定
大善地法 … 信・不放逸・軽安・行捨・慚・愧・無貪・無瞋・不害・精進
大煩悩地法 … 癡・放逸・懈怠・不信・緒沈・掉挙
大不善地法 … 無慚・無愧
小煩悩地法 … 忿・覆・慳・嫉・悩・害・恨・諂・誑・?
不定地法 … 尋・伺・悔・眠・貪・瞋・慢・疑