仏教分裂＜上座部と大衆部＞

仏教分裂＜上座部と大衆部＞

　　　　　　　　　　　木村泰賢全集５－１

木村氏の解釈では
・原始仏教＝入滅後１００年ぐらいまで
・阿毘達磨仏教＝滅後１００年から、分派して種々異なった見解が起こり、
　　　　　　　　阿毘達磨論書が書かれ、滅後500～600年ごろまで（計400～500年）。

すべて緩やかで価値を重視した原始仏教に比べ、
阿毘達磨は「世界の諸問題そのものの定義・分類・解明」を試みた。
（事実そのものの論究）。

◆　入滅後、部派に分裂した仏教　◆

なにについての意見の相違だったのか?

（南伝によると）
　　仏教の盛んだったヴェーサーリーは、独立性に富んだヴァッジー族の中心地で、
　　戒律に対しても多少自由に解釈してふるまっていた。
　　→これを、長老・耶舎（ヤサ）が見咎めて、１０か条について糾弾し、
　　　長老を集めて会議を開いた（十時の非法問題。ヴェーサーリー会議）。
　　　
　　この機会に第二結集を開いて三蔵全体を結集（長老700人）。
　　これ以外の多数の長老も別に会議を開いた（大結集）。
　
　　→これを機に、
　　　上座部（長老派、伝統固執系）と、大衆部（自由系）とに分かれた
　　　＝分派のはじめ。

　つまり、戒律についての意見の違いが動機になって、
　伝統固執派と自由派と意見が分かれて、結集を機に公然と分派した。

（北伝によると）
　　羅漢の資格や性質について意見が分かれ、マガダ国で分派した。
　　その中心となった問題を「五事」という。
　　その五か条を認めるのは「大衆部」、これを異端とするのは「上座部」になった。

◆　上座部と大衆部　◆

上座部・大衆部からさらに分化して、１８部に（※Ｐ４４）。
（その分かれ方にはさまざまな伝説がある）
それぞれの派は、特有の阿毘達磨を持っていた、と思われる。

　上座部
　苦集問題、すなわち現実界成立の因由を明らかにして解脱に至ろう
　⇔
　大衆部
　どちらかといえば滅道の理想問題に重きを置き、そのために都合のよい
　世界観を構成しようとした

　
　だが、現在、三蔵聖典が残っているのは、説一切有部（せついっさいうぶ）と
　あとはチョボチョボである。
　説一切有部は、もっとも論に重きを置いて、数多くの論書を輩出した。
　　　（例　発智論20巻など「発智６論」、編纂者はKatyayaniputra
　　　　　　大毘婆沙論２００巻!！　編纂者は迦湿弥羅　
　　　　　　これらは唐の玄奘によって漢訳された。玄奘さんもすごい!！）

　これらによって有部の論は大発展したが、
　あまりにも煩瑣で、初学者には手におえない状態になってしまった。
　
　→そこで、整理した綱要書がいろいろ作られた。
　　　　（例　「阿毘曇心論」by 法勝
　　　　　　　「阿毘達磨倶舎論」 by　世親　AC5世紀）

※大衆部の論は、残念ながらひとつも残っていないが、やや近いものとして
　有名な「成実論」（by Harivarman)１６巻がある（ＡＣ４世紀ごろ?）。
　有部があまりに煩雑なのに反感を持って、「空説」を唱えたもの。

◆　ほとんど科学のような　阿毘達磨　◆

現代でいえば、ほとんど物理学・天文学・生物学・心理学、といった
ジャンルに入るであろう阿毘達磨（壮大すぎて理解できない!）。
キリスト教でいえば、聖典に対して「神学」にあたるかも。

勉強が大変なわりに思想的な収穫は「?」だが、
仏教が世界をどうとらえたか（理法）や、
大乗仏教へのブリッジとして、通らねばならない道である。　

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