自分のための道徳

　　　　　　　　　　　　　　木村泰賢全集
　　　　　　　　　　　　　　「原始仏教思想論」３－６

宗教と道徳は、必ずしも起源や範囲が一致しない。

宗教＝人間と超人（人格神とはかぎらないが）との関係
道徳＝人間と人間との関係

しかし、共通点はある。
少なくとも、我執・我欲を離れること（自己犠牲とか）
を、その主なる一要素とする点。

◆　仏教のどこが、道徳の根拠となるのか

１）善因善果・悪因悪果
　　　（いいことをすればいい来世、という一種の功利的立場）

２）一切衆生は三世因果の立場からすれば、みんな「同胞」だから
　これを愛し慈しむのは当たり前である。
　因果説からいえば、この世界は「共同責任」である。

３）同情の立場。
　　自分が欲しないことは、人もまた欲しない。
　　（自分が死にたくない→殺生をしない）
　　雑阿含教巻37ではこれを「自通法」と名づける。

　　※自己愛から発しているところがすばらしい!
　　「心によりて凡ての方処をかけめぐるも、
　　　遂に自己よりも愛すべきものに遭遇することはない。
　　　かくのごとく、他人もまた、その自己は唯一の愛すべきものである。
　　　だから、自己を愛するものは、他を害するなかれ」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（成唯識論巻５）

ブッダは道徳感を重んじた。
道徳は、消極的にいえば我執我欲から離れること、
積極的にいえば自己を他人の中まで広げること、
つまり「小なる自己を解脱する道」である。

→後の大乗仏教の萌芽は、ブッダの中にある。

◆　修行したらどこまでいけるか?

初期教団は、いくつかの段階を規定していた。

＜羅漢道の４果＞
１）預流果（よるか）＝聖者の類に預かれる位。
　　　　　　　　　　　ここに達した人は、長くても７回、人間・天上に
　　　　　　　　　　　輪廻すれば涅槃を得る。極七生（ごくしちしょう）とも呼ぶ。
　　　　　　　　　　　四諦について「なるほどそれに違いない」と確信したぐらい。

２）一来果（いちらいか）＝１度この世界に戻るだけで解脱を得る。だから「一来」。
　　　　　　　　　　　その確信に基づいて情意の制伏に進む段階。

３）不還果（ふげんか）＝死んで天上に生まれて、そこで解脱する。
　　　　　　　　　　　　在家はここまでいける（かなり高いところまでいけるわけ）。

４）阿羅漢（あらかん）＝最高解脱の位。
　　　　　　　　　　　　自分の存在の意義に対する一切の疑念が去り、
　　　　　　　　　　　　小なる欲望的自己を乗り越えた状態。

だが、これらは要するに神学的理屈にすぎず、
必ずしも体験の結果でもないし、原始仏教の考えを代表するものでもない。
あまりこれに拘泥しないほうがよい。

後のアビダルマでは、阿羅漢は常人が達せられない、肉体的にも超人の扱いと
してしまったが、原始仏教ではもっと「達しうる存在」であった。
阿羅漢に神通力があるような記述も、当時の「聖者は神通力がある」という
通俗信仰にあわせて説くための方便、と考えるほうがいい。

１）→４）まで順々に進むわけではなく、
「爆発的自覚」が起こって一気に阿羅漢にいく例もあった。

◆　羅漢の効力（解脱した心の状態はどんなものか）

心地開明し、情熱を解脱した結果として、苦楽を超越し、
毀誉得失を離れて、真に永遠を味わい、常恒に生きる内面的法悦の生活!！

例えば、死に対するUpasenaという比丘の話。
毒ヘビに噛まれて、死に瀕しながら、表情もふだんどおり。
その理由を聞くと
「五根も六界もすべて我および我が所にあらざるを悟ったので、
肉体の死のごときは敢えて関するところにあらず」と。

死が怖くなくなるだけで十分、お釈迦様に帰依したいものです・・・。

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