『なぜ一切は苦なのか』

十二支縁起、一切皆苦

　　　　　　　　　　　木村泰賢全集

　　　　　　　　　　　「原始仏教思想論」３－５

リグヴェーダ、ウパニシャッド、ジャイナ教、
数論派（２４締説）にも縁起に似た発想がある。
ブッダはこれらを暗黙のうちに背景にしたと思われる。

例）「人は欲よりなる。欲にしたがいて志向あり。
志向に従いて業あり。業に従いて果あり」（奥義書）

◆ブッダの中心思想・十二支縁起

無明ー行ー識ー名色ー六入ー蝕ー受ー愛ー取ー生ー老死

ブッダが縁起を発見した最初の心的経過が、
南伝大蔵経（巻1３）に存在する。
　　　　　　　　　　　（この文章は感動的!　木村本200P　）

往観（老死→無明。「なぜ老死の苦があるのか」を出発とし、
なぜ、なぜ、とさかのぼっていく）が
ブッダの問題意識であることは諸経文から明らか。
還観（無明→老死）は、その論理的帰結にすぎない、と考えられる。

ブッダの説明中には、価値判断を離れて純粋な「事実」だけを
明らかにしようとしたところは、ほとんど１カ所もない。

◆一切皆苦・・・ブッダは何が苦しかったのか

もともとインド思想は現実を厭うべきものとする傾向があったが、
ブッダはそれを内面的に痛感したのである。

世間は「無常なり、変異法なり、破壊法なり」
＝一切は動いて止まない、破壊し、変異するが故に「苦」である。
　何ひとつ、頼みがいのあるもの、安定したものはない。
　一切は流転して、我々の希望と期待に反する結果をもたらす。
　我の絶対的な自主・自由はない。
　
＜「こは我のもの、こは我なり、こは自我なり、と認得し得べきや否や」
　「世尊よ、否なり」。＞

存在を「苦」と感じる理由は、とどのつまり、
この無常・無我の２つが根拠である。

逆に言えば、ブッダの理想は、常恒の実有・自主的な真我の実現に
ほかならないはずである。
それが不可能な現実をもって、「苦」と感じたのである。

神・梵や常我が実在するなら喜ばしいことだが、
なんの証拠もないうえに、与えられた現実がこれを裏切っている。
ブッダの智見からすれば、願わしいからといってこれを盲信するのは、
単なる妄想にすぎない。

だから我々は、無常・無我という「悲しむべき結論」の
基礎の上にたって、理想を立てなければならない。
↓
その中でも、ブッダは永遠・不変・自主に対する理想を捨てなかった。
この現実の上に立った永遠・不変・自主、それが「涅槃」なのだ!！

※ただし、これらの価値判断は聖者の最高標準に照らしたものであって、
　日常生活を標準としたものではない（後のアビダルマにもそう記載されている）。

　永遠に渉る高い理想をひかえての「厭世」であって、
　日常の失望を意味する浅薄な「厭世」ではない
　　　→　西欧の「ペシミズム」と安易に同一視してはいけない。

　それは、ブッダが日常世界の道徳的生活を説いたことからも明らか。