原始仏教思想論３

原始仏教思想論３

　　　　　　　　　　　　　　木村泰賢全集３－３

ブッダ当時の世界観は以下の３つにわけられる。

・宿命論＝すべては前世の業で決まるので、後天的には変えられない。
　　　　　世界の一切は自然のルールで決まり、人の力では変えられない。
　　　　　（たとえばマッカリゴーサーラの主張）
・神意論＝一切は神の意志で決まる（バラモン教）
・偶然論＝因も縁もなく、一切は偶然。何らの規定も理法もない。
　　　　　　（６師のプーラナ・カッサバなど）

ブッダは、３つとも非理として排斥した。
なぜなら、ブッダの求めた「人生観の基礎としての世界観」は、
「世界の事象を矛盾なく解釈できる」と同時に、「それによって人生の
道徳的宗教的価値を増進できる」ものでなければならなかった。

◆　因縁論　◆

上記のような説に対して、ブッダが提出した世界観は、
「諸法は因縁よりなる
　＝一切の現象は相対的依存関係の上に成立するもので、
　　その関係を離れては、一物として成立するものはない」。
　（もしこれあれば彼あり、これなければ彼なく・・・・）

・異時的因果関係（過去→現在→未来）
・同時的因果関係（空間的に眺めた因果）
の無数の網で織り成されたもので、網を引いて相互に関係しあっている。

だから、世界は無常変遷してやむことがない。

＜同時的因果関係＞

もっとも根本的なのは、主観（認識主体）ー客観（対象）の因果関係。

「何をか一切（全宇宙）という。眼と色、耳と声、鼻と香、舌と味、
　身と触、心と法、これを『一切』と言うなり」
＝すなわち、全宇宙といっても所詮六根六境の認識関係（因果）の上に
成立するもので、これ以外の境は、少なくとも自分に対する世界としては
何の意義も持たない。

＜異時的因果関係＞
生きようとする根本動機から、種々の経験を積んで自らの性格をつくり、
これに応じて後来の運命・境界・性格を開拓する。

この両者を結びつけたものが「十二因縁論」。

◆　無我論　◆

すべてが因縁の産物なのだから、
（当時一般に考えられていたような）「固定的霊体としての自我」などは
空想の産物に過ぎない。
「この（五）薀、（十八）界、六処もまた因縁によりて生じたもので、
　因縁滅すれば滅するものなり」

我は固定的ではなく、「瀑流」のようなもの。

ブッダが無我論を強く主張した理由の一つは、
有我論より無我論のほうが、人々の人格的価値を増進するうえで
かえって有効だ、という実践的理由からであった。

いろいろな悪行は、我執我欲、要は我所に執着することが根本である。
固定的な我を認定することは、やがて我執我欲を認定することとなる。
よって無我説のほうが有効である。

無我論は、消極的にいえば我執我欲を離れるための禅観的修養の公案となり、
積極的には愛他的道徳を奨励する（大乗の）基礎となった。

※無神論は数論派もジャイナ教も主張するが、
　固定的生命を否定したのは、解脱を求める宗教としては仏教以外にない。

◆　五薀　◆

有情の成立要素を、いろいろな分け方で説明した。
（六界＝地水火風空識、四食、十二処、十八界など・・）

なかで一番よく用いられた説明は、「五薀」。
・色（物質）
・受（感情）
・想（表象）
・行（意志）
・識（意識）

どの分類にせよ、生命は種々の要素の集合体だと見た。

◆　有情成立の動力因　◆

その各要素を繋ぐ膠料、有機体たらしめる動因はなにか?
→ブッダは、いろいろな言いあらわし方をした。
　「業、無明、欲、執着、煩悩」など。

　　これらが、五薀を結合させる膠料である。

「欲を因とし、欲を集とし、欲によりて生じ～」
「諸業、愛、無明は因となりて～」

その動因となる「無明」とは、単に「無知」という意味ではなく、
「生きようとする盲目的な元本的意志」である（木村説）。

意志の根底とされるのが、無明、渇愛、欲などと説いてあるところ、
同様の意味でないか→生の元となる意志

つまり、「生きんとする意志（無明）によって、意識活動を起こし（五薀結合）、
それが有情自体の性格を形成し、未来の自体を規定していく過程が、
すなわち業（カルマ）である」。

※このような説明は、要は観察に便利だからである。
　衆生に話すうえでの便宜的な教化法にすぎず、ブッダ自身が、生命を
　このように機械的に考えていたわけではない、と思われる。

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