『原始仏教思想論２』

　　　　　　　　　　　　　　　　木村泰賢全集３－２

◆ブッダ時代、いろんな新思想が入り乱れていた◆

旧バラモンが祭式にあけくれて生気を失ったの対して、
新興国ではいろいろな「沙門（しゃもん）団」
（＝勤息ごんそく＝努力する人）が現れて、
自由に出家して新思想を唱えた。お釈迦さまもその一人。

ブッダが最初に師事したアーラーラカーラーマやウツダカラーマブッタも、
沙門団の統領であった（彼らの説は、現在、詳細にはわからない）。

仏教とウパニシャッドの関係・・・原始仏教の文献には登場しない。
ブッダがウパニシャッドを知っていたかさえ不明である。
ウパニシャッドは西方のバラモンの内秘教だったため、
東方新興国には伝わらなかったのかもしれないが、
その思想的な空気は仏教にも影響している。

ブッダがいったんは布教を断念したけれど、やっぱりやることにしたのは、
マガダ周辺で、いろいろな沙門が人心をまどわす新思想を吹聴するのを
見るに見かねたからではないか（BY　木村先生）。

当時の沙門諸派の主張はおおむね８種類（長阿含14巻）

・常見論（世界も自我も常恒）
・半常半無常論（一部分は無常、一部分は常恒）
・有辺無辺論（世界が有限か無限かを論じる）
・詭弁論（何事に関しても、決定的解答を与えない）
・無因論（一切は偶然の現象で、因果の関係なし）
・死後論（死後の意識状態をいろいろ解釈する）
・断見論（死後の断滅を主張する）
・現法涅槃論（どんな状態を最高の境界とするかを論じる）

原始仏教ともっとも関係が深い思想潮流は、
１　バラモン教→マハーバーラタに至る倫理観
　　　例えば、５戒（バラモン教の規定より）とか
２　ブッダの人生観・世界観は奥義書の系統を引く
３　非バラモン主義は、当時の自由思想の影響を受けている

バラモンを正とするなら、六師は「反」であり、
ブッダは正と反を止揚・綜合しょうとした。
これは広い意味での中道であり、
当時の新思想のなかで仏教の特色といってよい。

◆　ブッダの態度　◆

＜実践的＞
ブッダの考察の対象は、広くいえば宇宙そのもので、
一切の世間現状を貫く一貫した法則を見出すことにあった。
だが、その目的はあくまで、
いかにして涅槃解脱するかであって、それに役立たない抽象的議論は排した。
（ここが科学者との違い）

＜如実＞
考察法において、ブッダがもっとも重んじたのは、
「なにごとをも如実の相（あるがままの現実）において見る」こと。
たとえば、修行中に夜の森林の恐怖感をのりこえるために、
他の修行者が、夜なのに「昼である」と思い込む方法を取ったのに対し、
ブッダは「夜は夜」として乗り越えねば意味がない、とした。
「宗教的アヘンをもって一時の慰安をとるがごときは、
　ブッダのあえてせざるところであった」

＜分析的＞
世界の成立要素を解剖し、活動の様式を明らかにして、
そこに働く法則を見出す。
（５薀とか１２因縁とか。分析的手法は仏教の大きな特徴）

＜法＝ダンマ＞
原始仏教の立脚点は、法を悟り、法を実修ことに他ならない。
入滅時にブッダが言ったこと。
「阿難よ、（我が入滅後は）自らを光とし、自らを依拠として住し、
他の依拠によるなかれ。
法を光とし、法を依拠として住し、他の依拠によるなかれ」
人格的ブッダの現・不現のごときは関係ない、という誡め。

この法は、普遍性と必然性を帯びる、不変の真理であるとの確信のもとに。
（ダンマは、「dhr＝保つ」という語源からきたもの。
　リグヴェーダ時代から、神々の作用に「ダンマ」という言葉は用いられた）

事実に関する法則は、やがて思想界に関する法則の認識に導く前提である、
とブッダは考えた。
「解脱道」は普遍必然なので、これを行えば自然に理想界に進み行くもので、
その間に何らの念願も作意も必要ないーーこれが「法性」の意味である。
「我に解脱智見実現せよ、と念ずるを要せじ。これ法性なり」

＜四諦＞

かの有名な「苦・集・滅・道」

苦・集＝世界の事実に関する法則＝この世界は苦であり、苦の因は渇愛欲望にあり
滅・道＝理想に至る法則＝苦を滅しようとすれば八正道を通じて渇愛を滅せよ

これは、現実と理想の両界にわたる「常恒の法則」である。
「比丘よ、この四諦は真如なり。不虚妄なり。不変異なり」
と、ブッダは高らかに宣言する。

だが、いかにこれが常恒の法則であったとしても、
それを実現した人格としてのブッダが現前にいたことで、初めて意義を持った。
これが、バラモン教とは大きく違う。

法性を、自分の力で「利用できる」。
逆にいえば、これを利用しない限り、「法」がいかに素晴らしくとも、
少なくとも宗教的立場からすれば、何らの用もなさぬものである。