フロイトによれば，心の座とも言うべき「心的装置」は図１のようにできている。
装置の両端には知覚(W)と運動(M)があり，覚醒時における心的活動は
ＷからＭに向って流れる。 感覚刺激は装置内に知覚痕跡を残すが，知覚
末端には記憶としてそれを保存する能力がないので，知覚末端に繋がる次の
組識が記憶痕跡として装置内に残す機能を持つことになる。運動末端に位置
する諸組織の最後のものを前意識と名づける。 前意識は注意を向けられるこ
とによって遅滞なく意識面にのぼってくるもので，随意運動の鍵を握ってい
る。前意識のさらに奥にある組織を無意識と名づけるが，それは前意識を通
ずる以外に意識面に出てくることはない。フロイトは図1を用いて夢出現の
メカニズムを次のように説明している。 「夢は睡眠中の心的活動である。 睡
眠は外界については何も知ろうとしない，関心を外界から引っ込めてしまっ
ている状態」(精神分析入門〈上)。日本教文社。p.114)なので，外的刺激は夢
の惹き起こし手にはなりえない。よって夢形成の出発点は無意識に求められ
る。夢興奮は覚醒時における心的活動のように心的装置の運動末端には至ら
ず，逆方向に移動して， 最終的には知覚末端に到達して想起される。 夢は不
合理，ありえないような内容の形であらわれるが，これは承認しがたい無意
識的願望が「夢の検閲」によって歪曲されるためで，夢に出てくる具体的事
物は象徴的に表現されたものとなる。
夢の引き金は抑
圧された願望(主に性的願望)であるが， 日常生活において充足されずに残
滓として残された願望もその役目を果している。
”夢は願望実現であるという命題にも一つの例外があるととを告白せね
ばならない。”（快感原則の被岸。日本教文社。p.37)
