触れてはいけないお話

　　　　　今日は日本では81歳になられる天皇陛下のお誕生日で祝日

　　　　です。多少の問題はあってもまだまだお元気な様子に触れて

　　　　喜びに堪えません。

　　　　いつまでもお元気であらせられんことをお祈り申し上げます。

　　　　そんな幸せな事を考えている今日の日でありますが、日本の

　　　　庶民は益々厳しい状況に追い込まれつつあります。

　　　　誰のせいでもありません。選挙で現政権を選んだのは有権者で

　　　　ある日本人なのですから、厳しい状況を作り出したのはお一人

　　　　お一人の責任です。

　　　　原発が再開されるのは間違いないでしょう。

　　　　TPPが批准され、外国企業による更なる無理難題を押し付けら

　　　　れるのは目に見えています。

　　　　雇用に至っては正社員が減らされ非正規社員ばかりとなり、職業

　　　　の安定感が無くなります。更に外国から安い賃金で働く労働者で

　　　　日本人の職場は、円安とかで海外展開の工場が日本に戻ってき

　　　　ても働く場所がなくなります。

　　　　社会保障制度は財務省の○○次官と結託し、益々削られる一方

　　　　で貧困層の生きる道が閉ざされようとしています。

　　　　そんな日本を選んだのは有権者ですからお忘れなく！

　　　　それとも本当に不正選挙で政権を奪ったものであれば、そいつら

　　　　は国賊です。どうぞ日本から退去なさってください。

　　　　そこで、庶民が幸せな時代だったとされる江戸時代を少々見てみ

　　　　ようと思います。

　　　　とは言ってもタイムマシーンに乗っていくわけにはいきませんので

　　　　幕末に日本に来た外国人が書き記したものを参考とすることと

　　　　しましょう。

　　　　まずは江戸時代の概況から

　　　　徒然なるまま”僕の趣味と遊ぶ”さんより

江戸に住む庶民の生活は、現在の人が考えるほど、身分制度や
儀礼に捉われない暮らしだったようです。

一般的に特権階級である武家社会で、いわゆる切り捨て御免の
時代と思われがちですが、実際はそうではないそうです。
理由なく斬れば罰せられるのは当然で、幕府は、勝手に斬って
はいけないという触れを出しています。

ただし、大名行列を横切ったりすれば、斬られても文句は言え
ないそうです。
道端で土下座をする必要はなく、庶民は見学するのを楽しみに
していたそうで、現在のイメージとは随分異なります。

江戸での、一般庶民の一日は、父親は仕事に行き、子供は寺子屋
に行くのが一般的で、昼食は、家に帰り、現在より軽食で簡単に
済まし、夕食は、その日の稼ぎで米を買って、魚などのおかずを
付けていたようです。

■■ Japan On the Globe(680) ■■ 国際派日本人養成講座 ■■
より転載

 ”江戸時代の庶民は幸福だった”

貧しくとも、思いやりと助け合いの中で人々は幸福に暮らしていた。

黒船によって武力でむりやり日本を開国させたアメリカが、初代駐日
公使として送り込んだのが、タウンゼント・ハリスだった。ハリスは
安政４(1857)年１１月、初めての江戸入りをすべく、下田の領事館を
立った。東海道を上って神奈川宿を過ぎると、見物人が増えてきた。
その日の日記に、彼はこう書いている。

「彼らは皆よく肥え、身なりもよく、幸福そうである。一見したところ、
富者も貧者もない。----これが恐らく人民の本当の姿というものだろう。
私は時として、日本を開国して外国の影響を受けさせることが、果たし
てこの人々の普遍的な幸福を増進する所以であるかどうか、疑わしくなる。

私は質素と正直の黄金時代を、いずれの国におけるよりも多く日本におい
て見出す。生命と財産の安全、全般の人々の質素と満足とは、現在の日本の顕著な姿であるように思われる。」

ハリス江戸入りの当日、品川から宿所である九段阪下の蕃書調所までの間に、本人の推定では１８万５千人もの見物人が集まったという。その日も
こう書いている。

「人々はいずれも、さっぱりしたよい身なりをし、栄養も良さそうだった。
実際、私は日本に来てから、汚い貧乏人をまだ一度も見ていない。」

幕末から明治にかけて、日本を訪れた外国人がほとんど異口同音に語っているのは、日本人がいかにも幸福そうであったという点である。

 明治１７(1884)年頃からしばしば来日した米国の女性旅行家イライザ・
シッドモアは、鎌倉の浜辺でのこんな光景を描写している。ハリスも
下田から江戸に上る道中で、似たような光景を見たのではないか。

「日の輝く春の朝、大人は男も女も、子供らまで加わって海藻を採集し、
砂浜に広げて干す。

・・・漁師のむすめたちが脛（はぎ）を丸出しにして浜辺を歩き回る。
藍色の木綿の布きれをあねさんかぶりにし、背中に籠（かご）をしょ
っている。子供らは泡立つ白波に立ち向かったりして戯れ、幼児は砂
の上で楽しそうにころげ回る。

・・・婦人たちは海草の山を選別したり、ぬれねずみになったご亭主
に時々、ご馳走を差し入れる。あたたかいお茶とご飯。そしておかず
は細かにむしった魚である。こうした光景すべてが陽気で美しい。
だれもかれも心浮き浮きとうれしそうだ。」

熱いお茶とご飯とむしった魚が「ごちそう」というから、決して物質的
に豊かではないが、「だれもかれも心浮き浮きとうれしそう」に生活で
きる社会だったのだ。

”欧米の貧民たちの暮らしぶりと比べて”

日本を訪れた西洋人たちが、日本人の幸福な生活ぶりに驚いているのは、当時の欧米社会と比較してのことであろう。たとえば、フリードリッヒ・
エンゲルスは１９世紀中葉のイギリスの貧民街の有様を次のように描写
している。

「貧民にはしめっぽい住宅が、すなわち床から水のはいあがってくる地
下室か、天井から雨の漏ってくる屋根裏部屋が与えられる。
・・・貧民には粗悪で、ぼろぼろになった、あるいはなりかけの衣服と、
粗悪で混ぜものをした、消化のわるい食料品が与えられる。
・・・貧民は野獣のようにかりたてられ、休息も、安らかな人生の享楽
も許されない。」

工場主は子供をまれには５歳から、しばしば６歳から、かなり頻繁となる
のは７歳から、たいていは８歳ないし９歳から、使い始めること、また
毎日の労働時間はしばしば１４時間ないし１６時間（食事のための休み
時間を除く）に及んでいること、また工場主は、監督が子供をなぐったり
虐待したりするのを許していたどころか、しばしば自分でも実際に手を
くだしていたことが語られている。

 当時、来日した欧米人はみな母国におけるこのような悲惨な下層階級
の生活ぶりを知っていたはずだ。それに比べれば、海岸で大人も子供を
一緒に海藻集めにいそしんでいる日本の庶民の光景は、いかにも幸せそ
うに見えたはずである。

”貧しくとも幸福に暮らしている人々”

明治１０年代に東京大学のお雇い教授を務めたアメリカの動物学者・
エドワード・モースは、日本とアメリカの貧困層を比べて、次のように
書いている。

「実際に、日本の貧困層というのは、アメリカの貧困層が有するあの救
いようのない野卑な風俗習慣を持たない」。日本にも雨露を凌ぐだけと
いう家々が立ち並んでいるが、しかし「そのような小屋まがいの家に
居住している人々はねっから貧乏らしいのだが、活気もあって結構楽しく
暮らしているみたいである」。

 欧米では、貧乏人はスラム街に押し込められ、悲惨と絶望の中で生きて
いくしかないが、日本では貧しくとも幸福に暮らしている人々がいる、
というのが、彼らの驚きであった。どうしてそんな事が可能になるのか？

 英国公使ヒュー・フレーザーの妻メアリは明治２３(1890)年の鎌倉の海岸
で見た光景をこう描写している。

「美しい眺めです。----青色の綿布をよじって腰にまきつけた褐色の男たちが海中に立ち、銀色の魚がいっぱい踊る網を延ばしている。その後ろに夕日の海が、前には暮れなずむビロードの砂浜があるのです。

 さてこれからが、子供たちの収穫の時です。そして子供ばかりでなく、
漁に出る男のいないあわれな後家も、息子をなくした老人たちも、漁師の
まわりに集まり、彼らがくれるものを入れる小さな鉢や籠をさし出すのです。
そして、食用にふさわしくとも市場に出すほどの良くない魚はすべて、この
人たちの手に渡るのです。

・・・物乞いの人にたいしてけっしてひどい言葉が言われないことは、見て
いて良いものです。そしてその物乞いたちも、砂浜の灰色の雑草のごとく貧しいとはいえ、絶望や汚穢（おわい）や不幸の様相はないのです。

「あわれな後家」も「息子をなくした老人たち」も、このように思いやりの
ある共同体の中でしっかり守られて、その平等な一員として生きて行けた。
この思いやりと助け合いこそが、貧しくとも幸せに暮らせた理由であろう。

「自分たちが彼の分まで頑張るから」

海辺に住む漁師たちは海の恵みを共有しているから、こういう分かち合いも可能になるのだが、町中に住む人々の暮らしはどうか。

明治１１(1878)年に、東北地方から北海道、その後関西地方を日本人通訳
一人を連れて旅したイギリスの女性旅行家イザベラ・バードは、奈良県の
三輪で、３人の車夫から自分たちを伊勢の旅に雇って欲しいと頼まれた。

推薦状も持っていないし、人柄もわからないので断ると、一番年長の男が
「私たちもお伊勢参りがしたいのです」と訴えた。この言葉にほだされて、
体の弱そうな一人をのぞいて雇おうと言うと、この男は家族が多い上に貧乏だ、自分たちが彼の分まで頑張るからと懇請されて、とうとう３人とも雇うことになった。

「人力車夫が私に対してもおたがいに対しても、親切で礼儀正しいのは、
私にとっても不断のよろこびの泉だった」と彼女は書きとどめている。

町中でも思いやりと助け合いが弱者を護っていたのである。これなら物質的には貧しくとも、欧米のスラムにあるような孤独、絶望という不幸とは無縁で暮らせただろう。

「口論しあっている日本人の姿を見かけたことがなかった」

このような社会では、喧嘩や口論もほとんどない。維新前後に２度、日本を訪問した英国人Ｗ・Ｇ・ディクソンは、こう述べている。

私は日本旅行のすべてにおいて、二人の男が本当に腹を立てたり、大声で言い争ったりしたのを見たおぼえがない。また、中国では毎日おめにかかる名物、つまり二人の女が口論したり、たがいにいかがわしい言葉を投げつけあったりしているのも一度も見たことがない。

明治７(1874)年から翌年にかけて、東京外国語学校でロシア語を教えたレフ・イリイッチ・メーチニコフもまったく同様の体験を記している。

この国では、どんなに貧しく疲れきった人足でも、礼儀作法のきまりからはずれることがけっしてない。・・・わたしは江戸のもっとも人口の密集した庶民的街区に２年間住んでいたにもかかわらず、口論しあっている日本人の姿をついぞ見かけたことがなかった。

ましてや喧嘩などこの地ではほとんど見かけぬ現象である。なんと日本語には罵りことばさえないのである。馬鹿と畜生ということばが、日本人が相手に浴びせかける侮辱の極限なのだ。

口論や喧嘩は、利害の対立から生ずる。思いやりと助け合いに満ちた共同体では、各自が自己主張を自制するので、利害の対立は少なく、その結果、人々は互いに争うこともほとんどないのであろう。

「われわれはみな同じ人間だと信ずる心」

思いやりと助け合いの根底をなすのは、人々の平等感であろう。明治６(1873)年に来日して、東京帝国大学の外国人教師となったバジル・ホール・チェンバレンは「この国のあらゆる社会階級は社会的には比較的平等である」と指摘している。

金持ちは高ぶらず、貧乏人は卑下しない。・・・ほんものの平等精神、われわれはみな同じ人間だと心から信ずる心が、社会の隅々まで浸透しているのである。

冒頭に紹介した初代駐日公使タウンゼント・ハリスは、江戸での将軍家定との謁見については、こう書いている。

大君の衣服は絹布でできており、それに少々の金刺繍がほどこしてあった。
だがそれは、想像されるような王者らしい豪華さからはまったく遠いものであった。
燦然（さんぜん）たる宝石も、精巧な黄金の装飾も、柄にダイヤモンドをちりばめた刀もなかった。私の服装の方が彼のものよりもはるかに高価だったといっても過言ではない。・・・

殿中のどこにも鍍金（めっき）の装飾を見なかった。木の柱はすべて白木のままであった。火鉢と、私のために特に用意された椅子とテーブルのほかには、どの部屋にも調度の類が見あたらなかった。

日本の最高権力者である将軍は、米国の一公使よりも質素な服装をしており、逆に一般民衆には欧米社会のような貧民はいない。将軍から町民まで、「同じ人間だ」という意識が浸透していたのである。

”幸福な共同体のありようを継承、再生する責務”

このような幸福な共同体は、過ぎ去った過去の幻影として、現代の日本では完全に失われてしまったものだろうか？　実は、現代の日本を訪れた外国人も、幕末・明治に日本を訪れた外国人と同様の体験を語っている。

たとえば中国から来て日本滞在２０年、今では帰化して大学で中国語を教えている姚南（ようなん）さんはこう語っている。

これは民族性の違いだと思いますが、日本では一歩譲ることによって様々な衝突を避けることができます。例えば自転車同士がぶつかったときなど、中国ならすぐ相手の責任を求めますが、日本ではどちらが悪いという事実関係より、まず、お互いに「すみません」と謝ります。その光景は見ていてとても勉強になります。

ある日、混んだ電車に乗っていたときのことです。立っていた私は、揺られた拍子に後ろに立っていた女性の尖った靴先を、自分のヒールで踏んでしまったのです。
すぐ「ごめんなさい」と謝ると、その人は微笑んで「靴先は空いているから大丈夫ですよ」と言ってくれました。

こうした日本人の特性を姚南さんは「民族性」と呼んだ。思いやりと助け合いという「民族性」は、薄れつつも、いまだ現代日本に根強く残っている。

しかし、こうした社会の徳性は、自然に生じたり、勝手に続くものではない。家庭の中で親が子をしつけ、共同体の中での大人の振る舞いが青少年を無言のうちに教え諭す。
そうした一つ一つの行為の所産なのである。

とすれば、我々の先人が築き上げた幸福な共同体のありようを、しっかり継承し、現代にマッチした形で「大いなる和の国」を再生するのは、我々、現代の日本国民の責務であると言える。
 （文責：伊勢雅臣）

　　　　主だった江戸時代の様子、どうだったでしょうか？

　　　　良かれと思ってやった明治維新によってこれらは壊されてしまっ

　　　　たのでしょうか？

　　　　律儀でどちらかというと目先の事に捕らわれがちな若い者を

　　　　洗脳し、知らず知らずのうちにアングロサクソンの都合のよい

　　　　日本にされてしまったのではないでしょうか？

　　　　現代に来てそれは如実に表れています。

　　　　アメリカの指令文書により司られる政治。

　　　　奴らは義理だとか人情だとか、日本人の誇れるものは何も持っ

　　　　ていません。そんな奴らが日本を自由にするために天皇を挿げ

　　　　替えさせたという者までいます。

　　　　このお方は江戸時代最後の天皇、孝明天皇です。

　　　　　　　　　　　　　　①

　　　　　　　　　　　若かりし日（1872年20歳）の明治天皇です。

　　　　　　　　　②

　　　　　　　　　　1890年（38歳）の明治天皇です。

　　　　　　③

　　　　1909年（57歳）の明治天皇です。

　　　　この上の写真と②と3の2枚は略同じ人間だとは思いますが

　　　　①の写真とは若いとは言え大分印象が違います。

　　　　孝明天皇は伊藤博文らによって暗殺された。

　　　　否、天然痘を患ったときに快方に向かっている時、ヒ素等を

　　　　薬に混ぜられ毒殺された。と様々な暗殺説があり、本物の

　　　　明治天皇も暗殺され山口県田布施の大村寅之助なるものが

　　　　すり替わったというもの達もいます。

　　　　真実は神のみぞ知ると言うところでしょうか。

　　　　それどころか、昭和天皇は大正天皇の子ではないというものまで

　　　　います。大正天皇には子を授から事が出来ないからだに欠陥が

　　　　あったということからのようです。

　　　　もっとすごいのは今上天皇は三笠宮様のお子であると言う人ま

　　　　で出る始末。皇太子徳仁様と秋篠宮さまは父親が違う、顔が

　　　　全然違いすぎる。という具合に現皇室に関しても色々な事を

　　　　言う方達がいます。

　　　　　　　　　　　　　　皇太子徳仁殿下

　　　　　　　　　　　　　　　秋篠宮殿下

　　　　話を元の江戸時代の庶民の暮らしに戻します。

　　　　住まいは長屋がほとんどで大きさは

　　　　間口：九尺＝約2.7ｍ
　　　　奥行：二間＝約3.6ｍ
　　　　3坪　畳部分は4.5畳

　　　　共同井戸でその日一日分のコメを朝磨ぎ昼夜は冷や飯だったと

　　　　言います。

　　　　おかずは、毎日売りに来るメザシか何かの魚、みそ汁、沢庵等

　　　　であったらしいです。

　　　　仕事は食いぶちがあるうちはしない。

　　　　通常の仕事は差配師なようなもののところでもらい、早朝から

　　　　精々午前中か夕方まで、賃金は基本日払い。

　　　　時には金のあるときは芝居見物、仲の冷やかしに出かけることも

　　　　あったと言います。

　　　　それって現在のフィリピンの生活に共通するところがありますね。

　　　　狭い通路の入り口には木戸があります。

　　　　家々は軒を並べています。

　　　　狭い家の戸は開けっ放しで何を食べているのか、嫌でも判りま

　　　　す。大概の赤ちゃんのいる家では母乳を外であげます。

　　　　私は若い母親の母乳を上げている姿を見るのが好きではありま

　　　　せんが、否でも目に入ります。

　　　　今の貧乏町のフィリピンの暮らしが、江戸時代の庶民の暮らしに

　　　　通じているようで、とっても好きです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　今日の　後ろ姿

　　　　　　　　いつも　笑顔で　いましょうね。